曹仲达曹不兴,名人大全

曹仲达出生乌兹BUICKStan,是南北朝南宋时代的个别名族歌唱家,发明了“曹衣出水”的画法,与吴道子的“吴带当风”相相比,人称“曹家样”。曹仲达生平事迹不多,曾充任过朝散大夫,擅长画人物、肖像、伊斯兰教图像等,有《弋猎图》《名马图》等文章,真迹已无存。他的佛画独树一帜,在西魏风靡临时,现存的北朝佛教造像中仍有他的作风。人选一生图片 1曹仲达
曹仲达是南北朝时期南宋的显赫少数民族书法家。原籍西域曹国,官至朝散医师。《历代名画记》引国朝宣律师撰《三宝感应痛记》称“隋唐最称工,能画梵像”。僧彦悰
《后画录》对曹氏所下评语为“师依周研,竹树山水,国外佛像,无竞于时”。语意有所费解,故《历代名画记》转录为“曹师于袁,后起之秀。国外佛像,亡竞于时。”这一改变,就相比讲得通了。因此推之第2句
为曹氏以袁倩父子为师,第2句用古成语,意思是冰出于水,而寒于水,就是说弟子学自老师,本事反而当先老师。至于作天竺佛画,是他的看家本事,旁人不可能与之竞争而超越她的。
曹氏既善于佛画,又善于泥塑。他自辟蹊径,独树一帜,所做佛画,到秦代有“曹家样”之美名。同时与张僧繇的“张家样”都以唐人总括出来的。此外还有吴道子的“吴家样”和周昉的“周家样”,在清朝风靡目前,明代水墨画中频仍可窥见其影响,商讨者可以从中探索。唐人把曹家样的性状总结为“曹衣出水”,颇得其形象。如以之与“吴带当风”的吴家样相对照,两者的相貌十三分清楚易晓。由此而去领略“曹之笔,其体稠叠,而衣裳紧窄”,和“吴之笔,其势圆转,而衣裳飘举”,二者风貌判然有别。大家从历代的人物、教派画和素描中,都能看出那二种技法。曹仲达文章
据记载,他还画过卢思道、斛律明月、慕容绍宗等人的画像,又画过《齐神武临轩对武骑图》、《弋猎图》及《名马图》,那么些文章皆早已不存,但可见他也擅长肖像画及描绘贵族生活等题材。曹仲达曹衣出水图片 2曹衣出水
曹氏既善于佛画,又善于泥塑。他自辟蹊径,独树一帜,所做佛画,到汉朝有“曹家样”之美称。同时与张僧繇的“张家样”都以华夏族总括出来的。其余还有吴道子的“吴家样”和周昉的“周家样”,在古代风靡一时半刻,明朝壁画中反复可窥见其震慑,商量者可以从中探索。唐人把曹家样的特征总结为“曹衣出水”,颇得其形象。如以之与“吴带当风”的吴家样绝比较,两者的样子十二分清楚易晓。因此而去精晓“曹之笔,其体稠叠,而衣裳紧窄”,和“吴之笔,其势圆转,而衣服飘举”,二者风貌判然有别。大家从历代的人员、教派画和素描中,都能看到那二种技法。
曹衣出水是由中亚曹国的北宋曹仲达创制的华夏太古人员衣服褶纹画法之一。《图画见闻志》说曹仲达的人物画,衣裳褶纹多用细笔紧束,似衣披薄纱,又如刚从水中捞出之感,后人就以“曹衣出水”命名。
曹仲达的“曹衣出水”画法,与明代吴道子的“吴带当风”并称。南梁又将曹仲达的佛画风格称为曹家样,与张僧繇的张家样、吴道子的吴家样、周昉的周家样并列,奉为典范,对伊斯兰教绘画及素描都怀有关键影响。他来自西域,绘画风格带有异域色彩,但到中华后又备受达斡尔族美术的感染,相互融合,受到当时人的讴歌和肯定。曹仲达曹不兴图片 3曹不兴
曹不兴和曹仲达不是1人。
曹不兴是三国吴人。曾临摹康僧会带来的佛像,被号称佛画第②人。曹不兴最拿手的是人物画。据《建康实录》载,他曾在宽五十尺的素绢上描绘,所画人物的资深、手足、肩背、前胸等皆不失尺度。
曹仲达是西汉音乐家,来自中亚曹国。其独创的佛像画法,喜欢用线条表现出紧质贴身的衣纹。人物评价
唐彦悰:“曹师于袁,后来居上。国外佛像,无竞于时。”“周昙研。沙门彦悰云,师塞北勤,授曹仲达,比曹不足,方塞有余。塞北勤未详。”
郭若虚
《图画见闻志》卷一“论曹吴体法”条:“曹之笔,其体稠叠而衣服紧窄。古后背称之曰:……曹衣出水……水墨画铸像,亦本曹吴。”
释道宣《集中华三宝感通录》卷中《隋释明宪五十菩萨像缘》:“时有元朝画工曹仲达者,本曹国人,善于丹青,妙尽梵迹,传Moses瑞,京邑所推,故今寺壁正阳皆其真范。”

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姓名:吴道子 国籍:中国(北宋) 时代:约685-785 职位:西夏书法家
 
吴道子,约685年,785年,湖南禹县人。北周歌唱家。少时孤贫。初学书后转习绘画,二八虚岁才卓绝群伦。曾做过幽州瑕丘(今吉林临安)县尉。浪迹威海时,玄宗李杰闻其名,任以内教大学生,改名道玄。他擅画道释人物,亦擅画鸟兽、草木、台阁,笔迹落落,气势雄峻。曾作水墨画三百余间,“奇迹异状,无一同者”。画佛像圆光、屋宇柱梁、弯弓挺刃、皆一笔挥就。早年行笔较细,风格稠密,中年雄放,变为遒劲,线条富有运动感,粗细互变,线型圆润似“莼菜条”,点划之间,时见缺落,有笔不周而意周之妙。后人把她与张僧繇并称“疏体”,以别于顾恺之、陆探微劲紧联绵较为古拙的“密体”。所写衣褶,有飘举之势,与曹仲达所作海外佛像,衣纹紧窄。喜用焦墨勾线,略敷淡彩于墨痕中,足显意态,又称“吴装”。素描名作有《鬼世界变相图》。他兼工山水,描绘蜀道怪石崩滩很有信誉。张彦远认为“山水之变,始于吴,成于二李”。苏仙认为“画至吴道子,古今之变,天下之能事毕矣。”吴是“画塑兼工”,善于精通“守其神,专其一”的不二法门规律,千余年来被当成“画圣”;民间画师尊之为“祖师”。他的画作有《明皇受篆图》、《十指钟天师图》,入《历代名画记》;《孔雀明王像》、《李靖图》、《大护法神像》等九十三件,入《宣和画谱》。传世小说有《天王送子图》,又名《释迦降生图》卷,为净饭王之子释迦出生轶事。现藏扶桑那霸市立美术馆。《释迦图》藏日本都城东福寺。皆为后人托名摹本。 
    集评: 
  唐 张彦远:自顾陆以降,画迹鲜存,难悉详之。唯观吴道玄之迹,可谓六法俱全,万象必尽,神人假手,穷极造化也。所以气韵雄壮,几不容于缣素;笔迹磊落,遂恣意于墙壁;其细画又甚稠密,此神异也。(《历代名画记》) 
  唐 张彦远:国朝吴道玄古今独步,前不见顾陆,后无来者。授笔法于张旭,此又知书画用笔同矣。张既号书颠,吴宜为画圣。神假天造,英灵不穷。众皆密于盼际,我则离披其点画;众皆谨于象似,我则脱落其凡俗。弯弧挺刃,植柱构梁,不假界笔直尺。虬须云宾,数尺飞动,毛根出肉,力健有余。当有口诀,人莫得知。数仞之画,或自臂起,或从足先。巨状诡怪,肤脈连结,过于僧繇矣。(《历代名画记》) 
  五代 荆浩:吴道子笔胜于象,骨气自高,树不言图,亦恨无墨。(《笔法记》) 
  宋 郭若虚:曹吴二体,学者所宗。按唐张彦远历代名画记称清代曹仲达者,本曹国人,最推工画梵像,是为曹,谓唐吴道子曰吴。吴之笔,其势圆转而衣服飘举。曹之笔,其体稠叠而衣裳紧窄。故后辈称之曰:“吴带当风,曹衣出水。”(《图画见闻志叙论》) 
  宋 苏 轼:道子画人物,如以灯取影,逆来顺往,旁见侧出。横斜平直,各相乘除,得自然之数,不差毫末。出新意于法律之中,寄妙理于豪放之外,所谓游刃余地,运斤成风,盖古今1位罢了。(《书吴道子画后》) 
  宋 赵希鹄:画忌如印,吴道子作衣纹或挥霍如蓴菜条,正避此耳。由是知李伯时孙太古专作游丝,犹未尽善。马里尼奥时省逸笔,太古则去吴天渊矣。(《洞天清禄集古画辨》) 
  元 汤 垕:吴道子笔法超妙,为百代画圣。早年行笔差细,中年行笔磊落挥霍,如蓴菜条。人物有八面,生意活动,方圆平正,高下曲直,折算停分,莫不如意。其傅彩于焦墨痕中,略施微染,自然超出缣素,世谓之吴装。(《画鉴》) 
  明 李日华:每见梁楷诸人写佛道诸像,细入毫发,而树石点缀则极洒落,若略不住思者;正以像既恭谨,不可以不借此助雄逸之气耳。至吴道子以描笔画首面肘腕,而衣纹战掣奇纵,亦此意也。(《紫桃轩又缀》) 
  明 周履靖:吴之人物,似灯取影,逆来顺往,意见叠出,横斜平直,各相乘除,得理所当然之数不差毫末,出新意于法律之把,寄妙理于豪放之外,所谓游刃余地,运斤成风,盖古今而来,壹位罢了。(《天形道貌画人物论》) 
  明 何良俊:夫音乐家各有传派,不相混淆,如人物資流通其白描有三种:赵文敏出于李龙眠,李龙眠出于顾恺之,此所谓铁线描。三保太监之马远则由于吴道子,此所谓兰叶描也。(《四友斋画论》) 
  清 方 薰:衣褶纹如吴生之兰叶纹,卫洽之颤笔纹,周昉之铁线纹,李公麟之游丝纹,各极其致。(《山静居画论》) 
  清 沈宗骞:规矩尽而变化生,一旦机神凑会,发现于笔酣墨饱之余,非其时弗得也,过其时弗再也。临时之所会即千古之奇迹也。吴道子写鬼世界变相,亦因无藉发意,即借裴将军之舞剑以触其机,是殆可以神遇而不可以意求也。(《芥舟学画编》) 
  清 沈宗骞:吴道子应诏图黄帝陵青山绿水,外人累月不可能就者,乃能二十四日而成,此又速以取势之明验也。山形树态,受天地之生气而成,墨滓笔痕讬心腕之灵气以出,则气之在是亦即势之在是也。气以成势,势以御气,势可知而气不可知,故欲得肯定先培训其气。(《芥舟学画编》)

南陈:天人梵相

与汉代一时秀骨清像、褒衣博带的汉风相比,清代一代的造像外来特征尤其明朗,造像的风格也相对平稳。

何以秦代又回去了海外风吧?这与唐代统治者有关。

南齐的皇室(包蕴元朝的实际统治者),高家,是莫大鲜卑化的汉人,他们反对明清的汉化,由此秀骨清相、褒衣博带的造像样式在北魏不复盛行,饱满圆润的姿容和贴身的薄衣取而代之。

北齐佛像以单体圆雕为主,有研讨者将造像风格分为两类:

率先类是袈裟为凸棱垂纹。

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​佛像面部较长,额头平、眼微睁,从侧面看,佛像鼻子上部(山根那块儿)略凹,鼻梁平直,颧骨高。

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​第叁类是在袈裟上阴刻浅线纹,用身体卓越位置表出现体。

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​佛底部较圆,头顶部略尖,额头圆,鼻梁高直挺拔,双眼微睁,颧骨不凸出,嘴小,下颌优秀,双耳窄长,五官集中。

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以上两类是从一本图录中摘出来的,那种分类显著无法归纳龙兴寺窖藏明朝佛造像的一切性情,两类以前的界别也不用经纬明显,有一对身着凸棱纹袈裟的佛,脸部也是圆润饱满的(不过也不可以祛除有的头、身分离的造像在拼合时发生了不当,终究造像出土、整理在前,“样式”的统计在后)。

龙兴寺窖藏大顺佛造像还有一部分其余特色,比如:

一 、佛的脸面较柔和饱满,肉髻低平,脑门宽大;体形受到了印度笈多风格影响,总体相比充足健硕,身材比笈多风格造像和大顺-明代造像更均衡、修长,肩宽、腰细。

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​贰 、袈裟轻薄,牢牢裹着身子,很多造像的袈裟上有水波纹纹饰。如同能透过袈裟看到肩、胸、腰、腹、腿……等“表现完美的肌体”。

③ 、雕工细密细致,刀法多变。赋彩、贴金等装修手段运用谙习。

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​北齐菩萨像十三分尤其豪华精美。

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​面如满月,眉清目秀,身材修长窈窕,曲线玲珑。

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​项圈、披帛、宝冠装饰成分空前丰盛,遍身垂珠璎珞玉佩,手托莲蕾、桃形饰物或披帛,有的菩萨还身起始钏、臂钏。

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最感人的是神仙的微笑,饱满的唇峰,轻抿的嘴角,一抹笑痕如同不是雕刻出来的,而是源于菩萨的内心。那是在神性中露出出的本性,也是对人体协会了解而活泼的表明。

​诸城博物藏大顺菩萨像,装饰元素丰盛、雕工极细致。

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