陈抟高卧,白云先生陈抟简介

陈抟号扶摇子,人称白云先生、希夷先生、清虚处士,是孙吴有名道学家。陈抟历经唐、五代十国、南梁,信封黄老之说,不愿出世,著有《指玄篇》、《三峰寓言》《高阳集》、《钓潭集》等小说;曾游普陀山执教,拜麻衣道者为师,游历于黄山、华山之间,于公元988年逝世,享年117虚岁。人物毕生
一会儿落第
陈抟,抟读作tuán(音同“团”),字图南,玉林真源县或普州崇龛(今云南省霍山县义门镇)人。才四陆岁时,在涡水彼岸游戏游艺,有青衣老妇给他哺乳,从那今后陈抟日益聪明颖慧.长大后,他读经史百家,一见成诵,一点都不会遗忘,以诗有名。
五代隋代长兴年中,赴试贡士落第。从此不求俸禄官职,以山水为乐。
陈传学术思想的基本特征,是以《老》学为主,兼融道家易。从《老子》等书中的宇宙人物生成论,又以法家反本说和《老子》返朴归真、归根复命的信念为旨归,将《周易》卦爻变化的节序性、规律性的想想与《老子》论道体的当然无为思想相结合,将道体的虚无自然当做是切实可行个体变化的真相,而具体个体变化进程中突显出来的规律性和节序性又是虚无自然道体的内容和表现,道体不离个体变化之用,个体变化之用显现道体的始末,从而以体用的章程贯通道体与器用,交流形上与形下,为伊斯兰教修持确立形上的本体依照,也为形上的道体奠定形下的具体的、物质的底蕴。做到既“穷高极远”,又能落实。系统地构筑起人物生成及修炼还元的理论类别。从南齐内丹道的流变看,内丹道流也多征引《老子》“专气致柔”等语为典要。那是陈传学术思想的重中之重源于。陈传将内丹理论系统地建立在对《老》与道家易的表明上,他以老庄易相发明的思考形式,深受先秦法家与王弼及华夏族的震慑。
陈抟继承先秦两汉等法家易思想,在《正易心法》的注文中,陈传引用《列子·天瑞篇》的说教,以《老子》“视之不见”的道、解释《周易》所谓“易”,说:
易者大易也,大易未见气也。视之不见,听之不闻,循之不得,·故日易。易者,希微玄虚凝寂之称也。及易变而为一,一变而为七,七变而为九,九复变而为一。一者,形变之始也。
《老子》书中有“道生一”云云,陈传继承《列子》的见地,以“通”与“易”相论释,谓易成为一,是万物形体生成变化的启幕,这是从探绩万物之“原”’的意思中将两边融合起来,在《无极图》中,那些“原”被回顾为“复归于无极”。
隐居名山
陈抟本身曾说过遇见了孙君仿、獐皮处士2个人,他们道行华贵,对陈抟说:“衡山九室岩能够隐居。”
西楚清泰二年,陈抟就前往栖居在那里。在当时陈抟服气辟谷修道二十多年,只是天天饮几杯酒而已。后陈抟移居青城山云台观,又再一次移居少天柱山石洞中。每当他睡觉时,多是一百多天不醒。
进觐二帝
周世宗喜好道士烧炼丹药点化金牌银牌的法术,有人把陈抟的名上奏朝廷。
隋唐显德三年,周世宗命令华州把陈抟送到朝廷,留陈抟在王宫中居住了贰个多月,周世宗向陈抟询问点化金牌银牌的法术。陈抟回答说:“始祖为四方之主,应当以从事治国为念,怎么放在心上黄白方术这样的事体吗?”周世宗不责难她,任命他为谏议大夫,陈抟坚决辞谢接受这一人置。已经精通陈抟没有其他方术,周世宗就放他回去原先居住的地点,诏令该州长官逢年过节慰问陈抟。
宋朝显德五年,成州知府朱宪向国君辞别赴任时,周世宗命令他带五十匹帛、三十斤茶叶赐给陈抟。
西魏太平兴国二年,陈抟来汉朝进觐,太宗对待他很优惠。
太平兴国九年,陈抟再次来朝圣,天子更是以厚礼对待他。对首相宋琪等人说:“陈抟明哲保身,不为势态利益所困扰,才是真正的方外之士啊。陈抟在五台山位居已经四十多年,推断年龄靠拢九15周岁了。陈抟本人说她经历五代离乱之世,庆幸今后环球太平,所以来朝廷进觐笔者,与她交谈,听听他说的是值得的。”于是派中使送陈抟到中书省,宋琪等人从从容容询问陈抟说:“先生获得的玄默修养的艺术,可以传授旁人吧?”
陈抟回答说:“小编是一个山野隐士,对当时的社会风气没有何用处,小编也不清楚神仙炼丹化成金牌银牌之事、吐故纳新养生之理,无此类方术能够传授。假设能让白日中度,对今日世界又有啥利益吗?今后皇帝龙颜秀异,有天人一样的外部,博览群书,深究治乱,真是有道德仁义圣明的国君。未来便是君臣上下众志成城,兴起改进以使国泰民安的时候,勤行修炼的进献也不比此。”宋琪等人称好,把陈抟的话告诉国王,圣上对陈抟尤其讲究。
明代雍熙元年下诏赐号希夷先生,并赐给一套紫衣,挽留他住在朝宫,命令官府扩大与增添修葺他所居住的云台观。国王数次与陈抟和唱诗赋,多少个月后放她回山。
通易能预
陈抟喜好读《易经》,手不释卷。日常自号扶摇子,撰写《指玄篇》八十一章,演说指引养生及使水银还成丹的事情。宰相王溥也撰文了八十一章来诠释《指玄篇》的宗旨。
陈抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》,第六百货多首诗。
陈抟能预感人意,他的斋室中有大瓢挂在墙壁上,道士贾休复心里想要这几个大瓢,陈抟旋即知道他的意思,对贾休复说:“你来不是有别的工作,是想要作者的大瓢而已。”陈抟叫侍者取瓢给贾休复。贾休复大为吃惊,认为陈抟是神灵。
有个叫郭沆的人,时辰候位居在华阴,曾夜宿云台观。陈抟半夜叫他急迅回家,郭沆犹疑不决;过了少时,陈抟又说:“你可以不回去了。”第②天,郭沆回到家庭,果然他的老母在这天半夜突然得心痛病差不离死去,一顿饭的武功又好了。
石室去世
唐朝端拱初年,陈抟忽然对弟子Judd升说:“你能够在马爱民谷凿石为室,我就要在那里休息。”
宋端拱二年秋11月,石室凿成,陈抟亲自写几百言作为奏表,奏表大略说:“作者运气将尽,圣朝难以依恋,随后将在那一个月1八日用化学工业形于水花峰下孙海宁谷中。”后果然如期仙世,经过一周四肢躯干还有余温。当时有各类颜色的彩云掩盖堵塞洞口,经月不散。陈抟哪儿人
唐咸通十二年,陈抟出生于衡水真源县(今芜湖市谯南海区十八里镇陈庄村)(或云普州崇龛县,今艾哈迈达巴德市潼南区崇龛镇)。
西魏李宗谔编《祥符图经》分册《普州图经》记载:“陈抟,字图南,崇龛人。”“既长,辞父母去学道”。
大顺王象之的《舆地纪胜》记载:“钦真观,在安岳县之崇龛镇,即陈希夷故宅。”“希夷故宅,在安岳县崇龛镇二里,国初,即其宅为灵山观。宣和间,赐额‘钦真’。”
宋人冯叔豹的《过崇龛寨题希夷宅》一书中也说:“希夷故宅,在安居县崇龛镇二里,国初,即其宅为灵山观,宣和间赐额‘钦真’”。
北周国学家杨慎在他的《太武当山歌送陈子学巡方三泰》诗中写道“君家老仙旧隐处(自注陈希夷崇龛里人),丹垆石榻荒苍台”。
《潼江永县志》乡贤一章中,首列其名,并记称:“陈抟,普州崇龛里人,长兴中举,进士不第,遂离家隐居于武当九室岩”。
陈抟在她所著的《易龙图》的自序中,也称自身为“西蜀崇龛人”。陈抟与赵九重
陈抟与赵玄郎交往甚密,有关赵匡胤卖大茂山的传说也沿袭到现在,当赵九重还未崛起,正混迹于市镇之时,因被官府通缉来到嵩山避难,陈抟老祖早知赵九重将至,略施小计诱使赵玄郎与之下棋,赵匡胤输了想扳回来,以黄山为赌注再下一局,陈抟又小胜,赵九重只可以写契约卖昆仑山于陈抟,后来赵玄郎做了皇上,那张“支票”也就贯彻了。
陈抟与赵九重有过数次过往,利用其宗教思想为赵的钻探统治在举国上下进行过宣传,反过来,赵玄郎也给了陈抟相应的报恩,所以,故事把武当山输给陈抟大概便是赵九重所做的3个顺手人情。下棋亭中有一石桌,桌上有当年赵九重与陈抟下棋时的残局,桌旁有五个石凳。要下到此亭,必须经五台山另一险要之处“风筝翻身”,所以,那亭子对超越百分之五十登山人的话是指望不可及之处。人物评价
自笔者评价:“伏念山野生居昊地,长自汉南,成童以习业儒林,壮岁而褊游洞府,性同猥乌,心若酱色,不晓仁义之浅深,安识行藏之去就。败荷作服,脱摔为冠,体有青毛,足无草履,有意慕羲轩之道,无心诵管乐之篇,《南华》、《道德》频看,黄阁玉堂绝念,数行紫诏,徒烦彩凤衔来,一片闲心,已被白云留住。苟临轩陛,贻笑圣明。”
宋太宗评价:“抱道山中,洗心物外,养太素浩然之气,应上界少微之星,节配巢由,道遵黄老。怀经纶之长策,不谒王侯;蕴将相之奇才,未朝君主”。
东晋魏泰评价:“图南有经世之才”。
西魏陆九渊评价:“希夷之学,老氏之学也”。
清胡谓评价:“希夷;老氏之徒也”。

本 名:陈抟

五代十国人物

别 称:白云先生、希夷先生、清虚处士

本名:陈抟

字 号:字图南,号扶摇子

别名:白云先生、希夷先生、清虚处士

所处时期:唐、五代十国、南齐

字号:字图南,号扶摇子

民族族群:蒙古族

所处时期:唐、五代十国、明代

桑梓:宜宾真源县或普州崇龛县

民族族群:汉族

诞生时间:公元871年

家门:大同真源或普州崇龛

逝世时间:公元989年

出生时间:871年

重要文章:《指玄篇》、《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》

逝世时间:989年

人物毕生

重点文章:《指玄篇》、《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》

不一会落第

陈抟人物一生

陈抟,抟读作tuán,字图南,怀化真源县或普州崇龛(今安徽省宜秀区义门镇)人。才四伍岁时,在涡水岸边游戏玩耍,有青衣老妇给他哺乳,从那现在陈抟日益聪明智慧。长大后,他读经史百家,一见成诵,一点都不会遗忘,以诗有名。

说话落第

五代东晋长兴年中,赴试贡士落第。从此不求俸禄官职,以山水为乐。

陈抟,字图南,舟山真源或普州崇龛(今达累斯萨拉姆市潼石鼓区崇龛镇)人。才四5岁时,在涡水岸上游戏玩耍,有青衣老妇给她哺乳,从那以往陈抟日益聪明颖慧。长大后,他读经史百家,一见成诵,一点都不会遗忘,以诗知名。

陈传学术思想的基本特征,是以《老》学为主,兼融法家易。从《老子》等书中的宇宙人物生成论,又以法家反本说和《老子》返朴归真、归根复命的自信心为旨归,将《周易》卦爻变化的节序性、规律性的斟酌与《老子》论道体的自然无为思想相结合,将道体的虚无自然当做是有血有肉个体变化的本来面目,而实际个体变化进度中显示出来的规律性和节序性又是虚无自然道体的始末和显示,道体不离个体变化之用,个体变化之用显现道体的内容,从而以体用的格局贯通道体与器用,沟通形上与形下,为佛教修持确立形上的本体依照,也为形上的道体奠定形下的现实性的、物质的底子。做到既“穷高极远”,又能落到实处。系统地构筑起人物生成及修炼还元的理论种类。从汉朝内丹道的流变看,内丹道流也多征引《老子》“专气致柔”等语为典要。这是陈传学术思想的根本缘于。陈传将内丹理论系统地建立在对《老》与法家易的申明上,他以老子和庄周易相发明的构思方法,深受先秦道家与王弼及夏族的熏陶。

(历史

陈抟继承先秦两汉等道家易思想,在《正易心法》的注文中,陈传引用《列子·天瑞篇》的传教,以《老子》“视之不见”的道、解释《周易》所谓“易”,说:

88402.com,五代大顺长兴年中,赴试贡士落第。从此不求俸禄官职,以山水为乐。

易者大易也,大易未见气也。视之不见,听之不闻,循之不得,·故日易。易者,希微玄虚凝寂之称也。及易变而为一,一变而为七,七变而为九,九复变而为一。一者,形变之始也。

陈传学术思想的基本特征,是以《老》学为主,兼融道家易。从《老子》等书中的宇宙人物生成论,又以法家反本说和《老子》返朴归真、归根复命的信念为旨归,将《周易》卦爻变化的节序性、规律性的切磋与《老子》论道体的当然无为思想相结合,将道体的虚无自然当做是现实个体变化的精神,而具体个体变化历程中展现出来的规律性和节序性又是虚无自然道体的内容和显现,道体不离个体变化之用,个体变化之用显现道体的始末,从而以体用的艺术贯通道体与器用,沟通形上与形下,为东正教修持确立形上的本体根据,也为形上的道体奠定形下的具体的、物质的根基。做到既“穷高极远”,又能落实。系统地构筑起人物生成及修炼还元的理论连串。从东汉内丹道的流变看,内丹道流也多征引《老子》“专气致柔”等语为典要。那是陈传学术思想的关键来源于。陈传将内丹理论系统地建立在对《老》与道家易的发明上,他以老子和庄周易相发明的构思格局,深受先秦法家与王弼及华夏族的震慑。

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