永利402com官网:且听下回分解,说书先生

原标题:单田芳仙逝,带走了“说书先生”的时代

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原标题:且听下回分解:单田芳的民用努力与说书人的历史进度

  从某种意义上说,知名评书表演歌唱家单田芳的逝世,不啻揭晓了从玄汉时代平昔持续到近期的“说书人”时代正在走向终结。“说书先生”,作为一个有钱时代特征的名词,或许即将走完自己的野史。

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万马奔腾家族

“自古道周书李戏,诸君莫问是假是真。

文 刘岩

在华夏的很多曲艺品种之中,评书其实是一个走上坡路的我们族。所谓“评书”,“按,评者,论也,以古事方今说,再加以评价,谓之评书。”其历史最少可以上溯到元明时期的“平话”。
明代的张岱的《陶庵梦忆》中描绘明末清初说书人柳敬亭(今吉林唐山人)说武松打虎的风貌:“其描绘刻画,微入毫发,然又找截干净,并不唠叨,夬声如巨钟。说至筋节处,叱咤叫喊,汹汹崩屋。武松到店沽酒,店内无人,謈地一吼,店中空缸空甓,皆瓮瓮有声。闲中着色,细微至此”。他也平常在书场说书。他在柳州路口贴出几张小小的海报:“柳麻子又来说书”,听众竟至纷来沓至,可以连说数十日依然满座。柳敬亭以其高深、精湛的技术圈粉无数,同时也为团结收获了在评书发展史上的“祖师爷”地位。20世纪上半叶的评书有名气的人连阔如先生在遗书《江湖丛谈》里说,评书的南北两支派,皆为柳敬亭所传流。

五次拆洗三次新,只若说的赶劲。

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柳敬亭之后,后周最初形成了以秦皇岛和武汉说书为表示的南边评话,与以京城说书为代表的北缘评书那两大系统。《生涯百咏》卷三“说书”条记载,“一声尺木乍登场,滚滚滔滔话短长。前史居然都记着,刚完《三国》又《北齐》”,后汉书场之热闹于此一叶知秋。

一片俱是假话,费劲才子劳苦。

单田芳(1934年12月17日-2018年9月11日)

自古传流到现在,可是是给你消愁解闷。”

神州说书表演音乐家、小说家

德阳说书。

一段残诗念罢,大家言归正传。今日自己要给大家讲一段说书这门古老艺术的前行历史的故事。

二零一五年7月,评书表演艺术家袁阔成与世长辞,媒体在有关报导中广大使用了“评书四大家”的布道,将他与三位后辈说书人田连元、单田芳、刘兰芳仁同一视。一些“资深”评书迷对此表示不满,认为除袁先生之外的别的三位都不属于“正宗的评书门”,而是源于唱大鼓书的派别,靠说广播和电视评书成名,将她们与袁阔成并称“评书四豪门”,既不可能呈现正统评书的“阔”字辈泰斗的经历与素养,也对没能通过广播和电视机得到一致影响力的任何“评书歌唱家”不公。
“评书四大家”一说其实由来已久,其最早的本子是上世纪80年份的“陕西说书四咱们”——“南袁北田,西远中兰”,即毕节袁阔成、汉中田连元、十堰陈青远(唱东浙大鼓出身的评书影星,1988年寿终正寝)和海口刘兰芳。二零零六年,“新加坡说书”以广西省沈阳市、朝阳市、鞍山市和巴黎市宣武区为申报地选中国家级非物质文化遗产名录,次年,刘兰芳和单田芳(衡阳)、田连元(鹤岗)、连丽如(日本东京)几个人被文化部发表为这一“非遗”的代表性传承人。对照上述三组三人名单,“云南说书”大约成了“评书”或“巴黎说书”(三个平常混用的能指)的所指,而在其表示艺人的结合中,鼓书门(而非所谓“正宗评书门”)传人占有相对优势。难以释怀的正统论者将“评书四大家”的信誉归因于电台和电视机台的传遍,但问题是,通过那二种现代传播媒介而盛名满世界的,为啥重假如中华东南的“非正统”评书演员。答案在培育这个说书人的历史中。

在黑龙江下游一带,成书于1795年的《上饶画舫录》卷十一记载:“评话盛于江南,如柳敬亭、孔云霄、韩圭湖诸人……郡中称绝技者,吴天绪《三国志》、徐广如《古时候》、王德山《水浒记》、高晋公《五美图》、浦云玉《清风闸》、房山年《玉蜻蜓》、曹天衡《善恶图》、顾进章《靖难故事》、邹必显《飞蛇传》、谎陈四《江门话》,皆独步一时。”至于斯科普里说书则一向与惠灵顿弹词并行发展,合称“台中评弹”。其中的“评话”以说演历代兴亡战争故事为主,篇幅较长,俗称“大书”,弹词以孩子情长、悲欢离合故事为主,篇幅较短,俗称“小书”。神话武周末期的评书艺人陈汉章在马赛神秘观附近书场说《三国》中的博望坡时,其掌号,击鼓,马蹄声,马嘶叫声,都很逼真,使人如临其境,吴侬软语之中却有来势猛烈之力,此时恰有湖南都督(曹魏杜阿拉为台湾省城)坐轿经过书场附近,竟然受惊跌倒。

说话的野史考证可以用一句话来描写“可溯之源长,可证之史短。” 第一局地可溯之源

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“诌书咧戏,听不腻的曲艺。”那是一种错误的传统。

袁阔成(1929-2015 ),安徽益阳人

《包头画舫录》。

其实正确的传道应该是“周书李戏,听不腻的曲艺。”什么意思,周和李分别是姓氏。“周”指的是大周庄王,资料上也有记载姬佗的,那到底是什么人呢,实际上指的是一个人,公元前682年三月,周庄王病死,死后的谥号为庄王。是夏朝的第三帝。牵涉到祖师爷的题目,中国的传统是认祖归宗,连唐孝庄孝庄宗广孝皇帝都不能免俗,把老子认为李家的老祖先,那么各行各业的从业者都要给本行业找一位身世显赫的元老。(造酒的元老是杜康;小偷的老祖宗是张曼倩,张曼倩偷桃;木匠是公输子,也叫公输班,和墨翟是师兄弟。)评书影星世世代代口耳相传,认定大姬佗是本行业的元老。

“评书四大家”已有两位出版了自传,即同在二零一一年问世的《田连元自传》(新华出版社)和《言归正传——单田芳说单田芳》永利402com官网,(中国工人出版社)。如田连元在书中自述,“每个人都生在一个特定的野史时代,而这一历史时期会给你一个移动限制和可操作的标准,在那种景况下,你使出浑身解数,拼搏进取,那就是你的天数”,“个人命局”的骨子里是“一股不可抗拒的国运”,说书人的自传由此得以看做从一个一定角度叙述的现代中国史。田连元与单田芳的追忆及叙述各有侧重,前端强调平淡,在自序中自嘲,那本自传的“卖点”恰恰是“会讲故事的人的人生却尚未意思”;膝下卓越传奇,开篇即借旁人之口说,“你的自传比《三侠五义》还不错”。正因为两位说书人有分其余特种经历,并应用了差距的叙说策略,当他俩的自传暴发重合或互文的时候,个人传奇才更显现出特定时代背景下的平日与平时,平日人生细节包蕴的野史新闻也才更有意思。

而且,“就以北派说说话而论,他们的派系是分三臣。三臣系何良臣、郑光臣、安良臣。方今北平市解说评书的扮演者,皆为三臣的支派传流下来的。三臣系王鸿兴之徒”。相传王鸿兴是柳敬亭的弟子,王鸿兴原来以说大鼓书为业,后经过柳敬亭的率领,技艺大进,于是拜柳敬亭为师。王鸿兴在京城收了三个徒弟,安良臣、何良臣、邓光臣。王鸿兴寿终正寝后便由四个徒弟立门户传授弟子,直至后者。到清末民初时代,京城中的评书界已然有名的人荟萃,书目繁多。当时,东京(Tokyo)的天桥是曲艺创作与表演都很活泼的地方。这一时期公推的诗坛首脑当属“评书大王”双厚坪和“潘记书铺”潘诚立。其余,擅长说《施公案》的老前辈群福庆,嗓子天赋好,经久不息,越发以表演书胆黄天霸名扬四海,显出深厚的功力,江湖人称“活黄天霸”。以说《水浒传》誉满京城的徐坪玉,则因为她形容武松那英雄人物生动形象,在正式赢得了“活武松”的美名。

周庄王年间,连年荒旱,老百姓分外困苦,皇太后皇太后后又患重病。这时左尚书肖彭向周庄王奏道:“大王要想国家巩固,孝庄后病好,必须大赦天下,减免三年赋税,广施德政。”他还推荐了姓梅、衡、胡、赵的多少人,编了些“安邦治国,发奋图强”内容的东西,到四处去演唱。不到三年差不离,果然国富民强,五谷丰收,孝庄后的病也好了。周庄王大喜,封四位说书人为“四大善相”,并分别授名为:安乐堂、喜乐堂、开心堂、永乐堂。每人又赐尚方宝剑一口,堂印一颗,圣旨一道,可以到全国各地说书。不管到了哪个州衙府县,遭受贪官污吏,有先斩后奏之权。四大善相授封后,又到各地去说书,结果没有几人来听书,只有几个六十多岁的听众。问其缘由,一位老年人说道:“因为挂着尚方宝剑和圣旨,何人敢来

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听书呀~大家那把年龄了,是不怕死的。”后来,为了宣传周庄王打鼓劝善的王道,便用扇子代替了尚方宝剑,手帕就是那时周庄王的上谕,醒木就是那颗堂印。

《言归正传——单田芳说单田芳》

中期的说话表演场景。

也有就是派了梅子卿、清云风、赵Henley、胡鹏飞四位首相传徒授艺,大兴此道。那便是后者“梅、清、胡、赵”北四门的来历。由此上,尼罗河以北的鼓书艺人都供周庄王为祖师爷。其实那也但是是一个风传,或许有些历史常识的人去查一下历史资料,肯定查不到那段历史。但北方艺人分“梅、清、胡、赵”八个门派却是没错的。最上边写着“大周庄王周庄王”的名字,左右是“孔子”与“文星神”,上边另起一行写得便是“梅、清、胡、赵”多个人的名字,很有意思。

两部自传的率先个形成互文的追忆宗旨是战争与逃难。1947年,六岁的田连元居住在来宾——西南解放战争中最严寒的城池攻坚战的战场;翌年,十四岁的单田芳经历了对公民而言越发无情的布尔萨包围。两位说书人一改说评书时的主帅英雄叙事,以亲历者的看法对阵争中的平民生活做了丰盛生动的细节描述。单田芳那样回想巴塞尔围城中的极端情境:公共厕所变成了抛尸场,老师在课堂上哭着向学生乞食,一位客人捡起路边的砖头啃了两口又扔在地上……与饿殍饥民一样令人回忆深入的是包围中照常营业的饮食店,单田芳的父二姑买通了六十军的一位下属军人,准备冒充该军起义人员及妻儿混进解放军的接待站,出城前在饭馆答谢那位武官,吃的是黑米饭和酒肉,以黄金结账。克赖斯特彻奇也油可是生在田连元的战火回想里,他随爹娘从七台河逃到娄底,“开头时一面袋子的金圆券能买回来半面袋的大芦粟面”,“后来,玉茭面买不到了,只好买豆饼、豆腐渣,那个原是喂马、喂猪的事物,近日却拿来喂人”。在此意况下,大人们操心“若是泰安像孟菲斯那样被围城起来,久不进粮,大家唯有等待饿死”,于是决定回关内老家:“饿死也要回老家饿死。”相对于明日学术界流行的对萨尔瓦多包围惨剧说书式的分解——单纯归咎于攻城方的“饿殍战术”或守城方的“杀民养军”,两位亲历战争的说书人的饥饿回忆反倒不可以简单等同于评书和史传工学中普遍的孤城绝粮,而是关系着更为宽泛的社会经济条件,塞维利亚的性交喜剧不仅是特定军事策略造成的天灾人祸,而且是国统区魔难性的战时划算的极其案例。单田芳和亲属逃离克赖斯特彻奇城后,来到已经解放的九台县(今松原市扶余市),他用一条花旗布在县城市场换了十万五千元解放票,随手抽出两张千元票,出其不意地买回了约十斤煎饼和一大包“都快拎不动了”的肉熟食,远远超过全家人饭量,于是又分给其余同行的逃难者。西北既是炎黄抗克制利后最早经受内战摧残的区域,也最早得到了火速复原和重建,并在新中国赤手空拳后成为社会主义经济和知识建设的营地。因而,固然40年间中期有过不久的关内移民的回流,西南在1949年后连忙又改为华夏七大区域中头角崭然的总人口和劳力的净迁入地。

再增添地点来说,在北方,除京津一带称作“评书”外,西南也有“评词”的叫法;到了西边,江浙和广东一带叫作“评话”,而西藏、广西等地则仍称为“评书”。之所以有“评书”与“评话”的分别,可能是江南和西藏等地盛行的各样评话,直承元明的话的“平话”的演出传统;而北方及西南地区流行的各类评书,紧借使败坏于鼓书“流行乐”,或说由书目到演艺,包含曲种称谓的形成,均受鼓书影响较深的原委。由此究其本质,“评书”和“评话”实无分别。

“胡”“赵”两门传人一向不多,近现代艺人大都属“梅”、“清”两门,互相来往(

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广播盛世

甚密,长期以来联穴演出,互通有无,因而正式流传有“梅清不分”、“清家弦子梅家唱”的布道。乐亭大鼓、木板大鼓艺人多属“清门”,如白云鹏,年轻时曾在云南小村行艺,多演木板大鼓、竹板书等,艺名白玉鹏。后进入大城市而改歌京韵大鼓,终成一代宗师。而西河大鼓因流传地域广阔,从业人数众多,所以四门均有隐含,如“清家门”的赵玉峰、张起荣、田荫亭、马连登、程福浓、赵连甲、田连元;“梅家门”的李庆溪、赵庆山、李庆海、杨田荣、王田霞、单田芳等。)
说书的这几样的道具因为是皇家所赐,所以也就披上了一层神圣的光明。扇子,手绢,醒目三样道具各有几套说词。

田连元,

在“万般皆下品,唯有读书高”的炎黄前期农耕社会,评书影星与她们的著述一样,在社会评价上接近两极。一方面,在上层社会中,说书人历来是“人家看不起的”,据说“连家谱都不可能上”。在文化精英眼中,说书人“思想之卑陋,文词之恶劣,令人脑晕心呕,只合酒肆茶寮,裸裎高踞,酒一杯,茶半壶,信口开河”,是所谓“吃空心饭的下方朋友”。

醒木

1941年降生于白山市,评书表演歌唱家。

与之多变明显相比较的是,在文盲率当先九成的村村落落地区,说书人却以其博学多才,堪比传道授业的师者。女散文家菡子(1921-2003年)早年在溧阳(今属西藏石家庄)乡下时,平日听“一个纯正而有学问的老知识分子”讲《水浒》和《三国》。数十年后回想起民国年间的那段经历时,她如故至极震撼:“他精瘦的脸,两眼虽不扒耳搔腮,但足以感觉它们光芒四射。我偶然把她看作前清进士,听了《三国》,又把她比作活着的聪明人”。如此一来,在来到农村演出的种种艺人中,“唱戏的不叫先生,唯有说书的才配叫先生”,所以也就有了“说书先生”那样的称呼。

醒木也也叫醒目、响木,是一块长方形的小硬木块。尺寸不一,一般长约一寸,阔约半寸。上边抹边,共二十条边线,十个平面。放在桌上外露九个平面,所以也叫“九方”。关于九方的神话,众说纷纷。

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中期,地位低下的“说书先生”们利用的是“撂地”的花样露天演艺,后来才方可逐渐进入茶馆、书馆表演。近代的高科技(science and technology)——广播——的出世则着实使得当代的说话进入了全盛期间。1937
年十二月3日,北平电台首次尝试推出了知名评书表演音乐家连阔如先生播讲的《南宋演义》,社会反响强烈,一时目录“千家万户听评书,净街净巷连阔如”。1950年7月25日,宿迁布衣广播电台也在文艺节目中设置《评书》专栏,邀请九江说书艺人要求故事材料,现场做直播表演。到了1979年十月,河南省新乡电台放映了由刘兰芳播讲的评书《岳武穆传》,收到了奇怪的轰动效应,相继被全国17个省的63家省、市电台播放,形成“万人空巷听兰芳”的狂潮,就此掀起了全国范围的“评书热”。

一种说法是说话早年创建于和尚,由僧人说讲佛经故事劝善发展而成,和尚募化十方,因为是说话的开拓者之一,听评书不给钱,所以评书影星不挣和尚钱,只可以募化九方,用九方木。另一种说法与此相反,俗话说和尚嘴大吃八方,但听评书也得给钱。评书影星能吃九方——连和尚都吃,所以用九方木。看来前者是类似情理的。

《田连元自传》

实在,醒木是说话演员的演艺许可证。醒木不是自备,是徒弟学艺功成,在进军时进行一个热热闹闹的礼仪,由师傅传授给徒弟。徒弟当众接过醒木,才能协调独立表演,师承的宗派不一样,其醒木的尺码大小也不一致。如果评书影星到某地

田连元入关后在萨格勒布阅读和学艺,1959年赴里尔说书,是年终,参加六安瓜片曲艺团。而在原先四年,单田芳已从马普托迁至济宁,到场湖州曲艺团。那两位同样出身曲艺世家的年轻说书人表面看来都很像是重走父辈的覆辙——从关内流动到关外,或从西北的一座城池到另一座城池。自清末起,评书影星开端从巴黎市向南方各地流动,“主要流动方向是圣萨尔瓦多、湖州、黄石、圣克鲁斯、热那亚等都会以及东南的西宁、黑河、张家界等工矿区”。出生于圣迭戈的单田芳从记载起就随家长在东南各城市间来回迁移,他在自传中对此表明道先生:

刘兰芳《岳飞传》。

演艺糊口,遇同行盘道论门风,也从醒木初阶。用“醒木一块为业,说书以作生涯,走遍江湖会有名的人,如今请问阁下”来提问,艺人应回答:“此木周祖留,文武分龙虎,我辈上场用,其名曰醒木”。

千古有句话,流落江湖上便是薄命人,因为说书无法固定在一个都会依然一个茶馆,一是书会的不那么多,有的一辈子就会说一部书;有的会说到三部书,在一个地点说完了你还说怎么着?所以必须流动到其余的地点去说书,重打鼓另开张;还有少数,无论是说书照旧唱戏都偏重留个响腕儿,也就是说未来还有重临的也许,听众还眷恋你,你还有饭吃,假诺走了水穴(没有观众)以后就不容许再回去了;还有某些,在影星说头一部书的时候竭尽所能把压箱底的素养都抖落出来了,时间长了不免重复,就不那么吸引人了,自己接不住自己免不了得水,所以三十六计走为上策,那是流动的机要原因。

与刘兰芳并称“北方评书四大家”的还有袁阔成、单田芳、田连元。袁阔成以广播《三国演义》、《烈火金钢》、《封神演义》等长篇评书战胜了举国上下听众。单田芳播讲的《童林传》、《三侠五义》、《白眉大侠》等长篇评书同样在举国上下发出了广阔影响。田连元播讲的长篇评书《杨家将》首开中国电视机评书之先例,并在举国引起轰动。此后,他陆续推出的《小八义》、《水浒传》、《施公案》等多部文章在举国上下近百家电视机台播出。

那边大家顺带着讲一下“盘道”与“反盘道”的题材。

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盘道——左手拿起扇子,说:“扇子一把抢枪刺棒,周庄王指引于侠。三臣五亮共一家,万朵桃花一树坐下。”然后把扇子放下,再拿起手绢,往左侧一放,接着说:“何必左携右搭,尼父周游列国,子路沿门教化。柳敬亭舌战群儒,苏季子说合天下。周周庄王传流于世,古今学演教化。”拍醒目开书。

单田芳

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