西北旧事之鸠摩罗什东行记,广汽三菱车队为丝路品牌万里行保驾护航

原标题:秦腔、卖蜂蜜的记者,和被困的僧人

9月28日,“丝绸之路品牌万里行”2016大型经贸文化交流全媒体活动正式发车,在广汽三菱车队的护送下一路急行军十余个小时,终于在晚上抵达第二站——古“丝绸之路”重镇,兰州。

前秦建元十九年正月,前秦骁骑将军吕光率十万兵马西出长安。

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此行的目的是遥远的西域。

理想国按:

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前秦据有关中沃野,又平定山东,兵锋直指江南。秦主苻坚踌躅满志,欲效两汉故事,打通西域商路。

去年5、6月,正午两周年时,搞了一次自驾游活动。这次自驾游活动结束后,留下了一些文章。如今,这些文章集结成书,正式出版,是为旅行文学特刊——《正午6:旧山河,新故事》。

(看我们酷炫的广汽三菱车队!打头的欧蓝德颜值好高!)

此外,苻坚遣吕光远征西域还有一个不足为天下道的目的,赴西域迎请一位高僧。

我们可以看到,好的旅行文学,有的作者擅长对当地历史、文化的发掘,有的长于感受鲜活的当下,然而更重要、也必不可少的是,写作者来到陌生之地所迸发的敏锐。

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高僧名唤鸠摩罗什,乃西域龟兹国人。

秦腔、卖蜂蜜的记者,和被困的僧人

夜访兰州

据西域商人称,鸠摩罗什精通佛法、辩才无碍,风神潇洒、形貌倜傥、气度神俊、宝象庄严,倾倒西域诸国。

文 | 郭玉洁

一抵达,品牌万里行敬业的媒体记者们首先开启“工作模式”,机子都架起来,新闻素材录起来!虽然舟车劳顿,但每天的素材必不可少~

每次开坛讲法时,诸国王侯长跪座侧,争相以被鸠摩罗什踩背登坛为荣。有天竺罗汉预言,鸠摩罗什若在三十五岁之前不破戒,便可成就圣人果位,大兴佛门。

……这是象牙般可雕的

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苻坚笃信佛教,听闻西域有如此人物,心向往之,便力排众议,在即将与南方东晋决战之时,分出部分兵力,遣心腹大将吕光率军万里远征,嘱他务必办成此事。

土地啊!

深夜的兰州有着更诱惑的魅力,正宁路的小吃吸引着全国慕名而来的“吃货们”,杏皮茶,甜醅,灰豆子,凉皮儿,羊杂,牛奶鸡蛋醪糟,让人食指大动。

西出长安之后,吕光大军依次经过陈仓、天水、金城诸郡。出了雍州地界,翻过祁连山东麓常年阴云密布的乌鞘岭,便是凉州地界。

——昌耀

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凉州因在黄河以西,故俗称“河西”,下辖四郡,依次是武威郡、张掖郡、酒泉郡与敦煌郡。敦煌的西北有一道关隘名唤阳关,是河西的终点。

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出了阳关,渡过疏勒河,再走上数百里,便是西域。

在有的地方,现实太活泼了,历史可以暂放一边。比如杭州,阿里巴巴足以使人忘记临安暖风。而在另外一些地方,历史无处不在。比如西安。城墙在上班的路上,墓穴在农田里,要想像一千年前的生活,似乎并不困难。不只是想像,人们正与一千年、两千年前的历史共处。明显不属于现代汉语的地名,未央区,凤鸣路,曲江路,下马陵……唐代建筑古朴大气,更多的仿唐建筑,尺寸又大了很多。火车站上的游览车,把你拉到秦始皇兵马俑(有可能是假的),仔细端详秦俑的面孔,你会发现和路上的行人酷似。

秦腔博物馆

阳关与西域之间,戈壁连接大漠,绵延无际,常年风沙。即便在暮春盛夏时节,此地也是一片萧瑟荒凉,绝少葳蕤气象。

十多年前我第一次到西安,城墙很厚,穿过城门时,总觉得步子好慢啊。同行的采访对象在城门的阴影里吼起秦腔。另一个人悄悄跟我说,他进过jail,jail你知道吧?(后来有人跟我说,西安之所以出了很多摇滚音乐人,跟秦腔很有关系,都是嘶吼嘛)采访结束后,我去网吧上网,左右环伺的两个男人偷走了我的新手机。一个城市向陌生人同时展现了历史的魅力,和现实的危险。

秦腔是发源于甘肃、传播流行于整个西北地区的古老剧种,也是西北地区文化的标志性符号。在兰州有一家秦腔博物馆,展示了许多珍贵秦腔实物资料,从最早的秦腔唱本、人工手画戏服、唐代戏俑……应有尽有。

越过这一片绝地,便是西域地界。此时的西域,由十数个大大小小的城邦国家组成,其中尤以高昌、龟兹、焉耆几国为最强。

再去西安,好像才真正进入城门。对熟人、自己人,城市总是更安全的。(我也听到别的说法,小偷来自邻省,或是小偷少了,因为都去放贷款了。)我得以放松地站在地铁里,观察生活在这里的人们。男孩站起来,拍拍老人的肩膀,示意他坐下。他们以目光进行了对话。年轻人把座位让给一对带小孩的外国夫妇,外国夫妇下车前,又让给了一对带孙子的老夫妻。老夫妻坐定,笑眯眯地指挥孙子和外国小孩对起话来。虽然是城市,却不是努力在个人身边划下疆界的现代标准。这种陌生人之间亲切的善意,是历史、传统存活于日常的另一例证。

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吕光大军到达西域已是半年以后了。一到西域,吕光兵锋所指,首先是焉耆。

建筑师、作家唐克扬写过一个中篇小说《长安的烟火》,像卡尔维诺写《看不见的城市》一样,哲学性地将长安写作一个永恒的城市。“这四季不是四个分明的时节,它们其实是一座城市里的一年,这一年不是浩淼光阴中的转瞬,它们其实是古老生活永远停住的一刻。”贾平凹的《废都》,则具体地、工笔写出了(他想像中的)九十年代西安文人的生活。很多人评论说,《废都》是20世纪的《金瓶梅》。

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焉耆没有坚持多久,很快便投降。吕光旋即调转兵马,攻打龟兹。

永利402com官网,参照不同的文学,作家想像着自己的城市。

博物馆占地2000余平方米,由序厅、演员篇、班社篇、音乐篇、剧目篇、舞美篇和观演篇七大部分组成。从秦腔文化的起源发展,到名角名剧,再到舞台场景再现、舞美欣赏、脸谱服饰……可以说是集秦腔之大成。在这里,丝绸之路品牌万里行车队接受甘肃省陕西商会的授旗,并回赠丝路品牌之礼,下一站张掖!

龟兹是西域大国,不甘心不战而降,坚壁清野、婴城自守。吕光采取围点打援之策,挖战壕、筑堡垒,步步为营,逐渐逼近龟兹城。

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最后,在固守了几个月之后,龟兹主力被吕光歼灭,龟兹国王身亡,龟兹投降。此时,已是第二年了。

西安城门下。我们到达的时候,西安正在开展“烟头不落地,城市更美丽”的卫生活动。

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在吕光军队兵临龟兹城下的那一刻,鸠摩罗什便明白,他生命中至关重要的时刻,即将到来。

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塞上桑麻鱼米飘香——张掖

鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎原是天竺婆罗门望族子弟,在即将接任丞相一职前夕忽有所悟,便放弃高官厚禄,周游列国、求学问道。

出发前,我在微博上看到一段视频,是秦腔《金沙滩·舍子》片段。

张掖位于河西走廊中段,是新亚欧大陆桥的要道。这里是古丝绸之路重镇,古称“甘州”,也是甘肃省名“甘”字由来地。9月29日晚,“丝绸之路品牌万里行”车队顺利抵达甘肃张掖,开始了第三天的采访拍摄工作。

鸠摩罗炎后来到了龟兹国,岂料被龟兹国王胞妹相中,强聘为驸马,于是便诞下了鸠摩罗什。

我点开这段视频。在我的印象里,秦腔太吵了,直扎耳膜,但是这段表演没有唱,伴奏像河水一样淌着,舞台上有两个妆扮一模一样的人,一坐一站,白胡子的杨令公先后走近二人,摸摸帽子,又拉起袖子,比较长短,情感慢慢积累,老人先是抹泪,最后放声大哭。

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鸠摩罗什三岁即能识字,六七岁时即能阅读经典。七岁时,当初强聘鸠摩罗炎的母亲反倒开悟出家了,鸠摩罗什便跟着母亲一起出家。

《金沙滩》是杨家将故事里最惨烈的一幕,辽国约宋太宗到金沙滩谈判,杨业(杨令公)知道那是一个圈套,于是让大儿子假扮太宗,前去赴约。在这次埋伏中,杨家父子几乎覆灭。视频前,po主“芦笛说戏”写了一段文字:“杨大郎换上王帽蟒袍之后,老杨业上前量衣,发现不长不短正合体。这才知道自己的儿女,生来就是为了给皇帝送命,忍不住老泪纵横。”

(媒体老师为了拍照真的好拼啊,不过还好我们小欧安全指数杠杠的,您放心!)

此后,鸠摩罗什随母亲周游列国,遍访三藏经典、求教名师。

这秦腔的另一面让我触动,或者说,这可能才是秦腔的内涵。往前翻“芦笛说戏”的主页,显示他在西安,而且,在他微博和同名的公号里,已经写过了很多有关秦腔的文章。去西安前,我发私信给芦笛,约他在西安见面,聊聊秦腔。

张掖素有“桑麻之地”、“鱼米之乡”之美称,有谚语说:“金张掖、银武威”,原因之一就是这座城坐落在湿地上,土壤肥沃。当日的拍摄地,在张掖黑河湿地国家级自然保护公园。

在寻道之旅中,鸠摩罗什逐渐倾心于大乘学说经典,尤其心仪龙树一脉的中观学说。龙树被誉为“第二代释迦”,系统地阐发了大乘菩萨行,开创了大乘僧团。

那天下着小雨,芦笛打了一把折叠伞,他穿着深色牛仔衬衣,头发修得短而干净,戴着眼镜,很斯文,也很年轻。他说自己是84年的,33岁,还是很年轻——研究戏曲的人,总让人觉得是个老头。

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所谓大乘菩萨行,乃是渡人之道,以成就菩萨果位为目标。

芦笛出生在靖宁,虽属甘肃,但是在黄河以东,和陕西文化更近,所以秦腔很兴盛。他说,小时候每个村开春都会唱一次庙会,祈祷风调雨顺,有的地方在收割之后,会再唱一次。庙会上请来秦腔戏班,一唱四天四夜。

张掖黑河湿地国家级自然保护公园

《妙法莲华经》中,所谓菩萨,应“不离大慈,不舍大悲;深发一切智心,而不忽忘;教化众生,终不厌倦;于四摄法,常念顺行;护持正法,不惜身命;种诸善根,无有疲厌;志常安住,方便回向;求法不懈,说法无吝;勤供诸佛,故入生死,而无所畏;于诸荣辱,心无忧喜。”

只要村子离得不是特别远,芦笛的爷爷就一定会去看。芦笛往爷爷怀里一坐,一同看戏。庙会上通常演什么?毕竟是研究者,芦笛讲述得非常清楚:

黑河湿地所在的甘肃与宁夏、青海同处我国西部候鸟迁徙区,每年都有大批候鸟来此栖息后继续南迁,一部分选择在这里越冬,来年初春再迁徙北飞,包括黑鹳、玉带海雕、白尾海雕、大天鹅、小天鹅、鹗、灰鹤等60余种鸟类。

服膺龙树学说的鸠摩罗什早早就发了弘扬大乘佛法的大愿。

“第一场戏更像仪式,叫《天官赐福》。拜福禄寿三星,吹唢呐,念几句对子。念对子的过程中,一定要带上这个村庄的名字,比如甘肃省靖宁府——它不叫县——XX村,巫神到这里,看到山清水秀,人杰地灵——其实我们那里一点都不山清水秀。

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二十多岁时,鸠摩罗什学成回归龟兹。几年之后,鸠摩罗什的母亲意欲前往天竺求法。鸠摩罗什本欲跟从,但母亲问了他一个问题,并向他预示了他未来的使命:

“第二场戏一定是折子戏,叫《香山寺还愿》。这是一个中国人自己编的佛经故事。说妙善王有三个女儿,三女儿是妙善公主,从小喜欢修行,但是妙善王不让她修行,还用火烧了寺院,烧死了很多和尚。和尚就到阎王那里告状,妙善王因此生病了。医生说,要亲人的一只手和一只眼睛,才能治好。妙善公主就舍了自己的一手、一眼——最后变成了千手千眼观音。这一折就是妙善王去拜菩萨,发现上面坐的是自己的女儿。这个戏是还愿戏,就是你给神许下了愿,你要还,所以是必唱的。

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“大乘佛法应传播于东土,这要依靠你的力量,也是你的使命。但这对你并没有什么好处,你觉得怎么样呢?”

“然后就开始唱本戏了。甘肃那边鬼神戏比较多,会撒烟火,做功戏比较多,像陕西就是唱功戏比较多。常演的有《伍员逃国》,伍子胥的故事,跟京剧的《文昭关》有点像,但是演出风格完全不一样。另外就是《乾坤带》,京剧叫《金水桥》,银屏公主的故事。还有一些戏我不太清楚了,但是最后一个晚场的戏,就是散台戏,一定会唱《刘海撒金钱》。唱到最后一折,刘海成仙了,要往台下撒金钱,过去不是有几分钱的硬币,就往台下撒。一看到要出来了,底下小孩就已经准备好了,我们都抢过。那时候五分钱都能买一个冰棍,一毛钱能买一个小小的小玩具。”

(在这里,丝绸之路品牌万里行又获得新的一枚通关大印!)

当时的鸠摩罗什毫不犹豫地回答:“大乘之道,是忘我利人之道,如果能弘扬大乘菩萨之道,能启迪被尘俗蒙蔽的大众,就算是赴汤蹈火,我也无怨无悔。”

高中之后,芦笛搬到了县城。看不了庙会,只能看中央11频道。但是,11频道播的京剧多,其他戏种少。一开始听京剧,芦笛觉得怪怪的,用假嗓,唱得好慢好慢。他听张火丁,也觉得好奇怪:这是个男的吗?嗓子沙哑沙哑的,怎么这样?后来一看是女的。他慢慢听听听,就入迷了。

探访千年古寺——鸠摩罗什寺

自那时起,鸠摩罗什就明白了自己的使命——在东土弘扬大乘佛法。

京剧进过宫廷,又有文人参与创作,所以特别讲究,一招一式,稳重,大方。坐在酒店的大堂里,芦笛说,“哎呀,可惜我不会,否则可以演示一下,”一边又慢慢舞着胳膊,“上场的时候慢悠悠的,水袖这么轻轻一挥坐在那儿。京剧给人感觉就是一个特别矜持的人,坐在那里,跟你慢慢地聊,不会发怒,很少动气,也很少伤心。”

去张掖的途中经过了武威,车队探访始建于东晋后凉时期的鸠摩罗什寺。鸠摩罗什是世界著名的佛学家、哲学家和翻译家,是中国佛教八宗之祖。其译经和佛学成就乃前无古人后无来者也。

然而,初次见到鸠摩罗什时,吕光并不以为然。

秦腔不一样,秦腔诞生在乡野,谈不到讲究。有时候行头没有了,随便穿一个别的就上去了,演员都不一定知道自己穿的是什么行头。“艺人唱错的特别特别多,唱错了也不知道。”那时候,芦笛不喜欢秦腔了,觉得秦腔不规范、野。

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吕光虽然有着超出常人的见识,但出身行伍的他,缺少一种见微知著,透过表面瞥见内在的能力,缺少一种对天才人物的理解力。

直到大学毕业,芦笛到西安工作。他听到一些老艺人的秦腔,比如他转发的那段《金沙滩·舍子》,是生于1915年的甘肃平凉秦腔名家王超民所唱。芦笛发现,秦腔还是有“自己的东西”,只是继承得太差——王超民的那段表演,在今天的舞台上,竟然大多都删掉了。

这座寺为纪念鸠摩罗什而建,距今已有1600多年的历史,这里是研究五凉文化和汉传佛教、西域佛教的珍贵遗存,也是中国佛教文化名城、中国古代北方佛教中心武威的一大奇观!有路过的小伙伴千万不要错过~

他凭着经验认为,鸠摩罗什这样一个年轻人,能对佛法有什么深刻的理解呢?

正好是自媒体年代,芦笛做了公号,说戏。他介绍传统戏,析辨其中的文字和音韵,这样的话题,阅读量一定不高,他也批评梅花奖,所谓的“戏曲改革”——这样的阅读量稍高一点,但也有限,戏曲终归是冷门,即使秦腔这样的大剧种。《金沙滩·舍子》的那段视频在微博上转发九百多,是他最火的一条了。

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他看不到潜藏在鸠摩罗什潇洒的外表之下永恒而笃定的佛性与智慧。

芦笛的正职是大学老师,但是他说,如果有机会,他想整理几处老戏。

接下来,广汽三菱车队还将带领媒体团和文化学者们继续前行,离开张掖到达天下第一雄关——“嘉峪关”。

吕光决定戏弄一下眼前的这个年轻的僧人。他强迫鸠摩罗什娶龟兹公主为妻,他对鸠摩罗什说:“你的父亲也是这么做的,你为什么要推辞呢?”

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面对武夫强力,鸠摩罗什的反抗难以奏效,吕光强令他饮酒,酒醉之后,将他和公主关在一起,醉酒的鸠摩罗什无法再持守佛祖的戒律,他破戒了。

2017年2月2日,甘肃省陇南市刘山村。1962年村民魏守志、邓科汉,王仲西等十几位秦腔爱好者创办了秦腔业余自乐班。由于条件十分艰苦,他们变卖生产队累死的耕牛和淘汰的钢磨,开始添置服装道具。1980年,文革期间村里停滞10年的秦腔表演解禁,村民们利用3年时间集资修建了土木结构的简陋戏台,正式成立了刘山村业余秦剧团。目前村里的剧团已经有演职人员40多人,每年春节期间演出十多场。来自视觉中国。

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破戒的鸠摩罗什想来是极其痛苦的,他面临着佛心破裂的危机。

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还将沿着“玄奘之路”穿越8个国家,行程15000公里,最终抵达海上丝绸之路的终点——印度加尔各答,之后的路上还有什么新鲜的事呢?请大家继续关注广汽三菱汽车~

但是,鸠摩罗什精通的一部经典《维摩诘经》给了他某种启示。《维摩诘经》中说:以前,在毗耶离城中有长者叫维摩诘,他虽然有家庭、有妻子,住华屋美舍,但他笃信佛法、久于佛道,心志坚定,决定以大乘之道启迪众生。因此,他虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离;虽服宝饰,而以相好严身;虽复饮食,而以禅悦为味;他在众生嬉戏之处度化他人,以无量方便饶益众生。

芦笛还叫来了另一个朋友,古洋州是一个软件开发的工程师,二十多岁——也很年轻。他和一些朋友同在一个志愿组织,“秦剧学社”,业余时间访谈秦腔老艺人,横跨陕甘两省,自费采访,编辑整理后发布在学社的公号上。

这个维摩诘,虽是居士之身,但他折服了佛祖坐下迦叶、大目犍连、须菩提、罗睺罗、弥勒菩萨等著名弟子,展示了一种真正的大乘菩萨之道:能体味、洞察众生内心的欲望,能分别众生悟性慧根之高低,然后使心灵纯净,如此方能进入大乘菩萨之道。

要做这样的事,自然是秦腔已经衰落了。但是,在古洋州的印象里,衰落不过是这二三十年的事情——就是他成长的过程。他出生在汉中,陕西南部,那里秦腔的氛围没有那么浓厚,但是八十年代之后,出了很多秦腔的磁带,在陕甘一带发行得非常好。再偏远的农村,集里一定会卖秦腔磁带。芦笛说,名角的,可能卖得比毛阿敏还好。

终于,鸠摩罗什意识到这样一点:佛存在于劫匪与赌徒身上,而劫匪亦存在于婆罗门身上。一切的存在皆为至善——无论是死与生,无论罪孽与虔诚,无论智慧或是蠢行,一切皆是必然,一切只需我的欣然赞同,一切只需我的理解与爱心;因而万物于我皆为圆满,世上无物可侵害于我。

古洋州读中学的时候,买复读机听英语,英语没听上几回,倒买了几盘秦腔磁带,听完就着迷了。2006年,他到西安上学,从广播里听了好多戏,后来又进剧院。

鸠摩罗什信服的龙树菩萨在其《中论》中有一偈子云:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。”

在网上,他认识了好多秦腔迷,其中有一位“陇上一痴”,后来是秦剧学社的核心人物。“陇”,是甘肃的简称(如果你还记得地理课本里的知识),所以带“陇”的别名,基本都是甘肃人。“陇上一痴”也是,他现在在山东工作。古洋州每次打电话过去,电话那头都放着戏,从来没有一次背景是安静的。

鸠摩罗什释然了,他相信,只要目标是笃定的,在这个目标的引领之下,一切痛苦与经历都不会使我远离目标,只会成就目标。

“陇上一痴”花了一年时间,把易俗社(历史最长的秦腔社团)在民国时期的戏报整理出书。这些戏报里,有很多一手资料,比如有人去世、有人演出的具体信息。芦笛又以京剧作比较,京剧的历史很清楚,“你像梅兰芳到上海演了一个月的戏,这一天演了什么,有大量的文字资料。秦腔的历史是一塌糊涂。”

虽然此后吕光屡次以各种方式羞辱这个年轻的和尚,但是他忍受了所有的屈辱,神色如常。

另一个问题是,秦腔遍及西北的乡野,很多老演员在县市剧团,他们受到的待遇不如西安的名角,也很少有人采访。但他们身上,有更多秦腔的历史。古洋州和秦剧学社的朋友们所做的,也是在挽救记忆。

大乘之道,本就讲求舍身渡人,这不正是渡人之始吗?如果连这一关都不过了,谈什么于中土弘法?

有时难以想象,真的有一个时代,人人都喜欢戏曲,那个时代并不远,但感觉上已经很古老了。芦笛在大学教书,他问学生,有没有喜欢戏曲的?有时一两个举手,有时一个也没有。他问,为什么不喜欢?学生说不上来。芦笛问,你们看过吗?他们说,没看过。没看过为什么不喜欢?学生说,那都是老人看的。芦笛就会放一段戏曲,通常是越剧的《梁祝·十八相送》。这段戏是经典的喜剧手段,观众和祝英台都知道真相,但是呆书生梁山伯怎么都点不穿。看完这段,学生都觉得很好玩。

最终,吕光为鸠摩罗什折服了,历史的记载是:“光惭愧而止。”

芦笛说:“戏曲回不到那个人人都喜欢的时代了,但是能有百分之十的人喜欢,就比今天好多了。”

折服了吕光这个粗鄙的武人,鸠摩罗什非常期待接下来的中土弘法之旅。

除了一些特殊的剧种(比如昆曲始终是文人戏,越剧则是城市的产物),秦腔和大部分戏曲一样,诞生在乡村生活中。要在露天的戏台上,唱给观众上万人,所以特别的喧闹。剧情也要生动,戏剧性强,合乎当地的伦理道德。戏曲的没落,其实是农村的没落。古洋州在采访中发现,陕西的农村已经没人了,反而是甘肃东部,大概是因为经济落后,农村外出打工的人不多,有演出下乡,还能维持上万的观众——天水人说,他们养活了陕甘的秦腔剧团。

自汉明帝时佛教传入中土后,虽然已有大发展,但大乘法并不昌明,学者多习小乘法。而且,早期佛教经典输入散乱无章,各家对佛法的理解不一,各种学说聚讼纷纭,莫衷一是。了解到这一情况后,鸠摩罗什更加笃定自己东行弘法的意义。

还有一些深层的原因。现代生活的变化,使得戏曲很多内容都不太对劲了。它的程式、忠孝节义的价值观,都受到了挑战。但更要命的,是我们将现代/传统、城市/乡村截然对立起来,戏曲被不假思索地判定为老旧的,保守的,人们都懒得去理解,就像芦笛的学生,或是我以为芦笛是个老头。这加速了戏曲的老化和衰亡。

然而,令鸠摩罗什始料未及的是,主持这次远征的主帅吕光似乎有些“乐不思蜀”了。

只有很难得的机会,我们才会恍然醒悟戏曲的魅力,以及戏曲里也有非常“现代”的成分。比如白先勇制作青春版《牡丹亭》,比如芦笛转发的《金沙滩·舍子》,他在课堂上放的《梁祝·十八相送》。爱、恨、幽默和痛苦贯穿了人类的生活。我们也并非和传统拦腰斩断,以半截躯体存活在世上。

西域盛产葡萄,西域人擅长用葡萄酿制葡萄酒。龟兹国人尤其喜欢这种美味的饮品,家家户户都藏有葡萄酒,尤其一些贵族、富户,往往挖制巨大的酒窖,酒窖中藏满了各种年份、各种度数的葡萄酒。

最后,我问芦笛和古洋州,你们觉得秦腔的魅力到底是什么?

而且,西域物产丰饶,社会安定,加之西域人能歌善舞,西域女子美丽而多情,贵族生活普遍奢靡而刺激。

他们各举了一段戏。芦笛举的是《斩单童》,隋唐演义里的一段故事。单雄信在瓦岗寨占山为王,他仗义疏财,济弱扶贫,是个英雄好汉。在和唐营的战争中,他被李世民俘获。当年在瓦岗寨结拜的兄弟都已经在李世民帐下,他们来劝降,单雄信誓死不愿。李世民下令斩首,在受斩前,单雄信大骂李世民,骂徐茂,骂罗成……一个一个骂下去,每个兄弟交情不同,骂得也不同,最后,他跟程咬金交代后事。大家还在劝,你降了吧!人家说降!单雄信说杀!降!杀!降!杀!最后杀了。就是这么强的设定,大段唱腔,情感层层递进。“很好的一出戏,秦腔的悲壮慷慨,是胜过京剧的。”芦笛赞叹。

要知道,整个汉唐时代,中国社会的乐舞风尚基本上是由西域乐舞,特别是龟兹乐舞所统治。龟兹人的生活之华美与多彩可见一斑。

“说到这,咱再说一说《葫芦峪》里边儿,《托印》这个戏。”在人们来来往往的酒店大堂,古洋州戴着黑框眼镜,很瘦,个子不高,却坐得很直,双腿叉到最开,双手拄在膝上,挺像个武将。这是诸葛亮归天的一段戏,北伐失利,诸葛亮病重,他最后一次见到自己的部下。在《空城计》里,诸葛亮穿八卦衣,像个神仙,这场穿上了丞相的蟒袍,要交代后事了。古洋州推荐女须生焦晓春的版本,他说,只听开头几句道白,就听得人心酸了。“那句诗怎么说的来着?壮志未酬身先死。”

吕光最初对于龟兹人奢靡的生活与对葡萄酒的爱好,吕光颇有些鄙夷与不屑。

听完这两段戏,外面的雨差不多停了。

攻下龟兹之后,他命人制作了一篇《龟兹宫赋》,一方面褒扬自己的武功,另一方面讽刺龟兹人的生活方式,在他看来,正是龟兹人的奢靡与好饮无度导致他们国家的衰败。

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然而,不久之后,整个远征军,连同吕光自己都陷入在龟兹的温柔富贵乡中而不可自拔。士兵们在城中四处搜刮葡萄酒,吕光自己也对这种美味的饮品上了瘾,西域贵族们便投其所好,贡献了大量的美酒。美酒佳酿、美丽多情的异族美女、令人目眩的龟兹歌舞,这一切令吕光有放弃回归中土,在西域优游卒岁的念头。

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