或许是这样的,尧舜禹之间的帝位真的是禅让的吗

《御史》里对于“四凶”的被杀或下放,都并未写清缘由,只是暧昧的写了结果:“流共工氏于凉州,放讙兜于崇山,窜三苖于三危,殛鲧于羽山,四罪而全世界咸服。”

尧舜禹之间的王位真的是禅让的呢?查阅诸多典籍再组成千古不变的秉性推理,本人认为禅让一说只是墨家美好的敬仰而已,是站不住脚的。

从历史记载中简单看出,舜发动了政变,监管了帝尧和太子丹朱,夺取了帝位。舜一出台就进展政治肃反,快捷清除忠于帝尧的政治势力。

帝尧回答说:“水神巧言令色,表里不一,表面谦和,背地里都是坏主意。”

              岂知人性皆有隙,

尧有一子,名丹朱,舜有一子,名商均。《孟轲·万章上》载:尧崩,三年之丧毕,舜让丹朱于南河之南。诸侯不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰天也夫,而后之中华践皇上位焉。《史记·夏本纪》也记载:帝舜崩,三年丧毕,禹辞辟舜之子商均于阳城,天下诸侯皆去商均而朝禹,禹于是遂登国王位,南面朝天下。

“后稷放帝子丹朱于丹水。”(后稷就是弃,被舜任命为后稷,老板农事。)

不论是正方依然反方,两方都是认可在尧以前的皇位都是父传子的,(尧,号陶唐氏,是姬俊的孙子、黄帝的五世孙,)通俗讲就是家中外。而尧和舜之间原本又是怎样关联吗,据史籍记载,尧在位七十年后,年纪老了。他的幼子丹朱很粗鲁,好闹事。有人推荐丹朱继位,尧差异意。后来尧又举行部落联盟议事会议,研究继承人的人员问题。大家都推荐虞舜,说他是个德才兼备、很能干的人员。尧很欢悦,把温馨的多少个外孙女娥皇女英、娥皇嫁给舜,并考验了二十八年才将帝位禅让给舜。若是那是真性的,这也是三伯发帝位传给了女婿,那又是真的的禅让吗?再从性格的角度来说,尧的幼子丹朱会同意吗?他们之间不会有战争吗?思之寒也!

正如周樟寿所说,“禅让”即巧取豪夺。

诸部的首脑也都虚心的说自已德行浅薄,难以担此重任。此刻有人提议了,在民间有一道德高尚之人,名叫虞舜。

比如说《上卿》,《孟轲》,《竹书纪年》等书中所载的片段文献,互相之间是有诸多争论的。《郎中》说“舜让于德,弗嗣。十一月上日,受终于文祖。在璇玑玉衡,以齐七政。肆类于上帝,禋于六宗,望于峰峦,遍于群神。辑五瑞。既月乃日,觐四岳群牧,班瑞于群后。”《韩非·说疑》上说:“舜逼尧,禹逼舜,汤伐桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也!”
《商朝策·燕策》则日:“禹传益,而以启任为吏。及老,而以启为不足任天下,传之益也。启与支党攻益而夺天下。”《山海经•海内北经》称大禹治水时,曾经建造多座四方台型金字塔建筑物,“帝尧台、姬夋台、帝丹朱台、帝舜台,各二台,台四方,在昆仑西南。”《山海经•海内南经》称:“苍梧之山,帝舜葬于阳,帝丹朱葬于阴。《竹书纪年》里说:“舜囚尧,复偃塞丹朱,不与父相见”,等等。

可以看来,尧此前是家中外的政治制度,而禹之后亦是家中外的祖传制度,禅让制存在于其中明显是不大可能的。

可以说从那时起,史书变得不那么单纯了,它成为了政治。有趣味探寻历史的仇人,在看《春秋》之后的史书时,一定要多地点的调研、分析,方可一睹历史风貌。

                 七古  禅让

《韩非·说疑》也云:“舜逼尧,禹逼舜。”李拾遗在《远别离》中也如此写道:“皇穹窃恐不照余之忠诚,雷凭凭兮欲吼怒。尧舜当之亦禅禹。君失臣兮龙为鱼,权归臣兮鼠变虎。或云尧幽囚,舜野死。九疑连绵皆相似,重瞳孤坟竟何是。”

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              世事参透背苍凉。

读:《魔鬼逻辑学》

虞舜大权在握后,在《节度使》中记载,首先就是消灭“四凶”的业绩。

             尧舜圣贤帝禅让,

据《竹书记年》记载:“尧之末年,德衰,为舜所囚”,“舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见”,“舜篡尧位,立丹朱城,俄又夺之”。

尧与舜,在东晋被视为旷世贤君,尧禅位于舜更是千古佳话。依据《大将军·尧典》中的记载:尧在友好年事已高之后,萌生了退隐之心。有关后世的问题,他与父母官之间有那样的对话:

                       轩辕

公元220年元月,曹阿瞒病死,其子曹丕继位为魏王,并逼早已徒具虚名的汉献帝“禅让”。同年九月,汉董侯公布退位,将皇位“禅让”给曹子桓。曹子桓故作推辞,在“三让”之后才答允接受。九月二十九日,魏文皇帝登坛受禅,改国号为魏,改元黄初。汉魏故事及禅让的意思,可以说它是我国历史上第五次有真正记载、也是格外典型的三遍“禅让”了。

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我认为只作为一些参考就足以了,在此不作为真实的证据,因为创作那一个书籍的年份和尧舜禹实际生活的年代也是相隔了千年以上,这么绵长,你的记述怎能全是忠实的吧?所以在此地自己根本依然从千古不变的性格角度去分析。

《书·舜狱》所载,对于那些不服者,舜用武力镇压,“流水神于彭城,放欢兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而全球咸服”。称鲧为“四罪”之一,尤其令人不服。鲧之死因,表面上看来是治理未成贻害天下,实际上是与舜争权而势力较弱。鲧的孙子禹对小叔的惨死自然记恨在心。当大禹奉诏治水时,湿害已经成了江山的心腹之患,治水也自然成为国家名列三甲的职务。整个国家都被发动起来,所有的衙门、所有的资源和享有的人都要为治水让路。在此进程中,国家的权限主旨无形中就与治理指挥部重合起来。更要紧的是在治理进程中不知不觉控制了上上下下国家机器,掌管了百分之百国家的人、财、物,大禹的光线盖过了帝舜。在伯益等部将的保护之下,禹受舜禅让也就理直气壮了。也照抄帝舜当年的旧作:“禹辞辟舜之子商均于阳城,天下诸侯皆去商均而朝禹,禹于是遂即天子位。”

那一个记载完全颠覆了儒学史书的上的“禅让”一说。原来是舜发动了政变,幽禁了帝尧,还得不到他与外甥丹朱联系,本条迫使让位!

              儒学谋国心向往。

那两段文字记载正表达了舜和禹在方式上都遵守旧的祖传习惯,奉丹朱和商均为帝。实际上,权力的衔接不是顺风的,而是采纳了军事。

正史任人打扮,不过大家更愿意见到不经粉饰的精神。

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另有一篇文章也写过类似的记叙,它就是《说难》。

然而大家昨天来看的《春秋》是被孔丘改过的,尼父提议了“微言大义”的写法,实际上就是以友好的立足点去记录和评论史事,其后的史册深受其震慑。

史学界中有一本分外有价值的书——《竹书纪年》。它的宝贵之处就在于,它是一本写给太岁看的书。眼看的史官是永恒承袭的职务,那一个任务必要以局外人身份,单纯记录下所爆发的真相,不加任何的私家裁判。当时无数史官即使身死,也要实地记录所发出的万事。

《说难》是先秦史学家韩非的代表作,在那篇作品中有如此一句话:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君也。”

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