妄尽还源观,上垣外宪1讲东瀛

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               《净土10疑论》                   隋·智者大师            妙果寺则金法师 讲授            二0壹7年八月30日       《净土10疑论》第三疑㈡        那么,三昧还会有正定和正受的情致!正定就是寂照双融,寂就是“体”正是非常空性的本体,照便是“用”正是自性本具的德用。大家心能用啊、能觉知啊,心能够像灯的亮光同样的能够照了万物万法对吗,但是同有的时候候它的体是寂静的从未有过动摇的。寂照双融,不2了,双融正是从未分成五个,它便是一体不2的,这么些就是正定。那么,还应该有正是正受的意趣。正受,就是妄伏真显之谓也,正是虚妄的假象已经伏灭了,真理显现出来,那时候大家的感想才是正受——大家尚无证得真理在此以前的受都以虚妄的、凡夫的荒诞的猜度颠倒无明,不是正受。所以说吗,他这里有正定和正受的意义,那么从这么些角度来说,就属于理体3昧了,他以此门槛讲的就是实相理体那样的一种情景,说真理的。        比方说,还会有1种叫自性定。有1部慧远大师写的论,叫《大乘大义章》,里面有讲:就实而辨,真心体寂,自性不动,故名叫定。就是良方的乐趣!便是说啊,从真正的这几个角度来看,我们的精诚本体是无声无息的空寂的,本来就未有动摇过,他是不动摇的。就像是慧能大师说的,何其自性本不动摇,是吧!那么,那一个是自性定,他本来就定,不是修来的定!所以,那几个门槛呢也是理体,也正是我们从理上说的三昧,本来正是定的。还会有金刚叁昧、真如诀要,还应该有首楞严3昧、海印叁昧,那一个都属于从理体角度讲的,正是讲本质本来就从不动摇本来正是定的,大家生命的面目本来正是定的,那是理体三昧。        我们来询问一下理上讲的诀窍,是诸佛证得的海印3昧,正是华严经里面所依的根本定,他有10种路子,那个海印叁昧是内部的一种。我们看一下对她的解释,有壹部论叫《妄尽还源观》,大正藏里面包车型地铁。它表明那一个海印叁昧:真如本觉也,妄尽心澄,万象齐现。正是说,大家的本觉自性显现了,就是把大家的奇想无明颠倒的习于旧贯苏息消灭了,然后这一年呢,全部宇宙万法同期显现出来,在大家的心田万象齐显。就好似“大海因风起浪,若风(英文名:ruò fēng)休憩,海水澄清,无象不显”。这种气象就举例平时海洋因为有风海浪不停地在险恶澎湃,如若风停了海水逐步地停止下来,到最后澄清不动,这年啊,大海就好像明镜同样得照天照地,全体一切景色都展示出来。        所以呢,那么些就是名叫海印三昧,诸佛证得海印三昧。还进一步解释一下:“仿佛大海,无风之时,澄波万顷,晴天无云,列宿星月炳然影现。”正是说:像大海未有风的时候,那几个清澈的波、无边的波都澄清下来了。那么晴朗无云就像天空未有云彩,那么那一年啊,全数的星座,这一个天上的个别,还也许有那么些日月星辰清清楚楚就影未来大洋当中。        “无去无来,不1不异。”这么影象其实是未曾来也尚未去,不1不异;正是说我们以此实在理体,佛证得的那个海印叁昧,也正是证得的那么些纯真啊理体啊,它是绝非来往的,它跟所影现的那么些情形万法不是一也不是异,不是说完全二个,也未尝两样。        “非有非无”。那么影现的这几个现象那一个法,你无法说它有,因为它是性空的,缘起的,这一个理体也是未曾自性的,也是不曾三个实体存在的,但万法宛然显示,那个纯真,所以非有非无。        那么“释尊之智慧海,识浪不生,澄停清净。”便是说释迦牟尼佛的这种智慧,这几个见万法的小聪明啊,他不曾妄念在翻看的,“识浪不生。”不像我们凡夫的图谋心,一天到晚在不停的、像流水同样的。那么佛未有这种场馆啊,便是“澄停清净”正是完全都以很坦然的、很干净的、十分冰冷静的,“至明至净”——而且同一时间又是光明广大相对清净的,这种美好是聪明光明,那么“顿现一切众生之心念”——海印三昧个中,大家众生的持有的起心动念他是“顿现一切众生之心念”啊,就如照镜子同样,大家明天照镜子只好照到大家温馨的骨血之躯。那么佛菩萨是把你内心的心念、一切众生的心念、陆道全体包括4圣别的佛的心念、大概说其余菩萨的心念、还会有陆道凡夫的心念,全都以象照镜子同样,顿以后他的心灵。所以你说佛的聪明他有怎么样不知道的。        “同期亦现3世一切措施”,同期在她的心迹,过去现行反革命前景,怎么度众生的这一个格局,都能够同期显现出来,他都领悟。“应度之众生和应说之秘籍,不时常出现,”——该怎么度众生该用什么措施,他清楚。“无前无后,如汪洋大海之影现,列宿星月,故称海印叁昧。”        就是她突破了时间和空间,对于佛的这种海印三昧来说,没不经常间和空间,过去现行反革命前景,临时表现出来,而且就像大海照天上的星辰同样的,所以称为海印叁昧。这些就是理体3昧,也正是证入了实相回归到了原形的奥密,从那一个角度讲的。        所以,由于因地修行的例外的方法呢,都得以产生三昧。诀要是荒漠的,所以3昧的名称也是无边的。佛有毛病讲嘛,无量3昧嘛,成就了浩瀚三昧。所以叁昧从因地的角度讲能够说有广大无边,因为修行秘诀是广阔无边的,对机施教。比方东正教周利盘陀伽去扫地都足以做到对啊,那么也能够叫扫地叁昧对不对?所以3昧名称能够无量无边。那么他经过因地修行的方法证得了理体三昧,证入了本来面目之后,那一个证入真相的缘起不一致样啊,他也得以取个分歧的名字,所以果地上的3昧名也可以有无边无边,那是差不离的意味。(待续)

四.起二用

今天系里有会,未有完全听到上垣外宪一的讲座,只是赶到末了,听了二个结尾,很不满。但夜间一道用餐,谈话间听上垣外籍教授授讲东瀛,非常有痛感。他对此东南亚有全部感,懂德语,对日韩之间的沟通已经用力诸多。

本段大体:

有多少个点很风趣。举个例子,东瀛的前首相大平正芳是天主教徒。前1段担当扶桑首相的麻生太郎也是天主教徒。那是本身以为很想得到的文化。

从一体而起二用,即“海印森罗常住用”和“法界圆明自在用”。前者是海印叁昧,后者是华严三昧。在法藏大师所著《游心法界记》中说:“广如经辨。此解行为言。名字为华严三昧。如据其果。亦名海印叁昧。此即同有的时候候上下为名。顿现互融为目。犹如大海现肆兵像。像类各差。顿现前后。”可见这二种技法同体异名,休戚相关。海印3昧重申证得的佛果,用大海湛然澄净可以映照森罗万象来形容真如本体;而华严三昧强调修行的遵守,表达的是真妄相即,管事人无碍。华严三昧、海印三昧,犹如海水之于水波,波浪兴起,水、波二分;波浪暂息,则复归海水,湛然壹味。华严3昧是以波见水,海印三昧则是以水见波。两个从差异的角度出发,对华严法界数不清缘起举行了表明。

讲座中提到空海的名字。他把空海的“空”直接与《滋阴止血》的“色正是空”的空连在联合。把“海”和《华严经》的“海印三味”连在一同。作者去过高丽国的海印寺。这里在此以前自然应该和西夏的华严宗颇有渊源。“海印三味”是伊斯兰教极其风趣的说教。《妄尽还源观》云︰“海印者,真如本觉也,妄尽心澄,万象齐现,犹如大海因风起浪,若风(Ruan patrol)停息,海水澄清无象不现”。空是本,如海洋之水。浪是色,是相,是万物。空与色同大海,海无无浪之时,但归而一之者无非海水。那是对此“海印3昧”的1种有趣的知道。听到这里不由得想到济慈的铭文:“这里躺着1人,他把名字写在水上。”从佛教的秋波看,写在水上的名字,也是1种空相吧。

【自下依体起2用者。谓依前净体起于2用。】

窗外风正呼啸。2010年急迅就剩叁个漏洞了。羁旅人世大家短暂的时刻中,与智者谈,是幸福的一种。

译文:

永利402com官网,上面所说的依体起2用,正是依附前边自性清净圆明体生起多少个职能。

注释:

【壹者海印森罗常住用。言海印者。真如本觉1也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海因风起浪。若风(英文名:ruò fēng)停息。海水澄清。无象不现。】

译文:

3个叫做海印森罗常住用。海印就是真如本有之觉性,去除虚妄分别,内心宁静无染,能够印现1切之法。就如大海因为有风而起波浪,倘使风停了,海水清净无波,能够映照森罗万象。

注释:

壹本觉:指本有之觉性。为‘始觉’之对称。经过后天之修习,次第断破无始以来之吸引,徐徐觉知、启发先天之心源,称为始觉;先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响,其心体个性乃本来静悄悄之觉体,称为本觉。《大乘起信论》中说:“离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。就是世尊同样法身。依此法身。说名本觉。”

【起信论云。无量功德藏壹。法性真如海。所以名称为海印3昧贰也。】

译文:

《大乘起信论》说:释迦牟尼藏中涵盖无量功德,诸法真实体性如海洋深无底际,广无边涯,虽因风起浪而湿性不变。所以称为海印叁昧。

注释:

壹无量贡献藏:世尊藏中带有无量功德,指佛之法身手眼通天,无所不有。

2海印叁昧:华严家这几个叁昧为华严大经所依之总定。海印者,约喻以立名,即以海洋风静波静,水澄清时,天边万象巨细无不印现海面;比如释迦牟尼佛之智慧海,识浪不生,湛然澄清,至明至静,顿现壹切众生之心念,同一时候亦现三世壹切格局,应度之众生和应说之秘技不平日面世,无前无后,如海洋之体现列宿星月,故称海印三昧。法藏大师在《华严经探玄记》中那样解释:“海印者从喻为名。如修罗4兵列在空间。于大海内印现其像。菩萨定心犹如大海。应机现异如彼兵像故。大集经第104云。喻如阎浮提1切众生身及余外色。如是等色海中皆有印像。以是故名大海印。菩萨亦复如是。得大海印3昧已能分别见壹切众生心行。于全部艺术皆得慧明”。

【经云。森罗及形貌。一法之所印。言①法者所谓一心也。是心即摄全数世间出江湖法壹。就是一法界大总相秘籍贰体。唯依妄念三而不完全一样。若离妄念唯1真如。故言海印三昧也。】

译文:

《华严经》说:宇宙间各个东西现象,皆在一起所印现。这里所说“壹法”的趣味正是一心,那几个心总摄全数凡尘法和出生间法,就是说,作为「真如」的心,指的是整套事物最布满的共性,统一无差别的起点,赖以生成存在的本体。只是依凭虚妄心念而爆发距离,假使离开虚妄心念,就唯有真如本体,所以说是海印三昧。

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