永利网址:公冶长篇学习5,伯夷叔齐原来是帮亲不帮理的伪君子

原标题:不食周粟却吃周薇 伯夷叔齐原来是帮亲不帮理的伪君子
他们跟纣王是一家子

不同人遇见同一事情,都会有不同选择。伯夷叔齐觉得周文王造反不对,宁可饿死,这是他们的自由。以现代人的观点就是我可以不同意你的选择,但我尊重你选择的权力。

1.国家宝藏之“父丁孤竹罍 ”

罍(léi),中国古代一种盛酒青铜器,也可以用于盛水,器型有圆有方,一般都是短颈,双耳,大腹,口有大有小,自我国殷商中晚期就有记载,贵族们就有用罍(léi)来盛酒和祭祀,这种器皿一直流行到春秋中期。

关于罍(léi),盛酒在古书《诗经·周南·卷耳》记载:“我姑酌彼金罍,维以不永怀”,做为礼器《尔雅·释器》说明:“彝、卣、罍,器也”,《周礼·春官·鬯人》记载:“凡祭祀社壝用大罍”,罍(léi)在礼器中也可盛水,《仪礼·少牢馈食礼》:“司空设罍水于洗东,有木斗。”

在我们辽宁历史博物馆里有一件珍贵藏品,商周时期青铜器“罍(léi)”,他出土于辽宁省朝阳市喀喇沁左翼蒙古族自治县(简称喀左县)。

在1973年3月6日,喀左县平房子公社北洞大队第三生产队,几个农民在在村南一个山岗劳动,正在挖石头时,在距地表30厘米处,发现六件排列整齐的青铜器,总共是五罍(léi)一瓿(bù),其中有一只罍léi)很特别,器体瓶颈内部有象形文字记录,经过文物专家鉴定,为铭文所标记,“父丁孤竹罍(léi)”。

“父丁孤竹罍(léi)”出土,证明辽西地图在殷商时期就是其附属国孤竹国领地,这件青铜器皿很可能是孤竹国第八代国君亚微,为自己父亲“父丁”制作,随着更多辽西地区商周青铜器出土,神秘的孤竹国和孤竹文化,也逐渐浮现在世人眼前。

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“父丁孤竹罍”图片来源于网络

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铭文“父丁孤竹亚微”图片来源于网络

伯夷叔齐是正人君子好人吗?笔者的回答是:这两个人不食周粟却吃周嶶,其实是两个助纣为虐的伪君子真小人。这一点在赞扬他们的《史记》中也能找到确凿的证据:他们对纣王也不没啥忠诚度可言,但他们对纣王的暴虐却抱有认可的态度,按照伯夷叔齐的本意,不管纣王多么荒淫无道,诸侯和百姓都得忍受,造反就是“以下犯上”,那是万万不可以的。而历代君王之所以对伯夷叔齐大加褒扬,也就是因为如果大家都跟着伯夷叔齐学,那么不管君王多么暴虐,老百姓都会成为逆来顺受的羔羊。

孔夫子认为这是因为他们不念旧恶的关系,所以人家也不会记得对他们的旧怨。你如果没有和别人有生死大仇,人死如灯灭,谁会无缘无故天天念叨一个普通的死人啊。

2.探秘孤竹国历史

孤竹国,也称作“觚竹国”,最早见于殷墟甲骨文和商代金文,诞生于商朝初年(约公元前1600年),关于孤竹国建国的时间,据《史记·伯夷列传》注引《索隐》所记:“孤竹君是殷汤三月丙寅日所封”。

在殷商建国时期,是追随商国诸侯国之一,孤竹国立国到灭亡存在约940年(约公元前1600~前660年),把孤竹国可以分为两个时期,公元前554年(约公元前1600年~前1046年)这时候,孤竹国做为商朝在北方的重要诸侯国发展鼎盛时期,后386年(公元前1046~前660年)孤竹国是周朝的异姓诸侯国逐渐走向衰落。

目前学术专家对孤竹国命名有以下种解释:一是“孤竹”也写作“觚竹”,“觚”是古代贵族饮酒酒器多是青铜制作,“竹”是用来记事写作的竹简,酒器和竹简反映了殷商时期贵族生活和文化。

二有学者认为“觚木”和“竹”同为古人书写用具,唐代颜师古所著《急就章注》:“觚者,学书之牍,或以记事,削木为之”,唐
苏鹗
《苏氏演义》卷下:“觚者,稜也,学书之牍,或以记事,削木为之。其形或六面,或八面,面面皆可书,以有稜角,遂谓之觚。今或呼小儿学书简为觚木。”

三是北方地不产竹子,“孤竹”可能说北方竹子稀少的地方。

第四种解释有的学者认为,“孤竹”是用一根竹子来代表男性的根,象征坚挺的男性阳具,也是一种部落图腾,第四种解释是最被研究孤竹国历史文化学者认同。

商汤灭夏后为了加强自己统治,已经开始实行诸侯分封,汤把天下设若干个方国,诸侯统治各自区域,《尔雅.释地》记载:”觚竹、北户、西王母、日下,谓之四荒”,其中”四荒”,就是四方的国家,“觚竹”就是孤竹国,为”四荒”之一,是北方较大的方国,殷墟甲骨卜辞文中称“竹侯”。

关于孤竹国疆域没有明确记载,但是在唐朝时期《括地志》和近代《辽史·地理志》等文献记载,同时结合辽宁喀左县、河北卢龙县、迁安等地出土的文物和遗址,大致可以确认孤竹国的疆域包括辽宁省西部,河北省东北部,内蒙古敖汉旗南部。 

孤竹国建国后与商朝王室的关系非常密切,孤竹国的族姓,据学者研究,其君姓墨胎氏,在古文献中也称作墨夷氏、目夷氏,《史记.殷本纪》又载:“契为子姓,其后分封,以国为姓,有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”,目夷氏既然出自子姓,孤竹当然也是子姓国,商王也是子姓,孤竹国与殷商为同姓诸侯国,孤竹和商之间有可能有亲密血缘关系。

商以玄鸟为图腾,孤竹以竹子为图腾,鸟和孤竹都象征“男根”,可见两国之间图腾标志类似,两国之间有共同文化传承。

商王与孤竹国保持联姻关系,殷墟甲骨文中多有“妇竹”、“妻竹”、“竹妾”等词语记载,这明显是孤竹国女子嫁给殷商王室后称谓,孤竹国与商王室通婚是一种“政治联姻”,两国之间形成了荣辱与共的特殊血脉亲缘,在商王室后代中肯定有孤竹国血统,孤竹国在商朝的地位其他诸侯是不可以比拟。

在殷商时期北部边境经常有外族侵略,商王武丁以前,几代商王频繁与北方夷狄作战,商王在北方分封孤竹同姓诸侯,考虑到北方军事需要,孤竹国一直是商朝在北方军事屏障。

《史记·伯夷列传》记载父丁是孤竹国第七代君主,他曾经在商朝担任“贞人”和“司卜”,官至亚官,“贞人”和“司卜”主要是为商王卜挂神职人员,官职不大但是地位很高,商周时期国王用兵打仗,祭祀都需要神职人员来做卜挂决定,孤竹国国君来担任这样重要职位,可见商与孤竹国之间关系有多么紧密。

孤竹国兴盛于殷商,到西周时期逐渐开始衰落,处于燕国控制之下,政治地位极速下降随着武王灭商,建立周王朝,天下归周,普天之下皆为周王土地,但是孤竹国君仍然留恋前朝殷商,对周天子一直有不臣之心,不向周天子纳贡,惹怒周天子。

为了加强对北方边疆统治,削弱孤竹国的势力,周成王派周武王弟弟“召公奭”后人到北方,建立了自己的同姓诸侯国——燕国,以监控孤竹国,孤竹国在燕国的监控下,逐渐开始走向衰落。

到春秋时期,孤竹国西部,有一个令支部落逐渐强大,建立了令支国,原来孤竹国辖区今河北迁安县境内的部分区域,成了令支国的辖区,孤竹国的东北部,山戎势力又不断向南方扩张,孤竹国以前控制辽西大部分土地都被山戎侵占,孤竹国管辖地区仅剩现在的河北卢龙、昌黎、抚宁、青龙以及秦皇岛燕山南部地区,随着山戎不断入侵最后孤竹国和令支国都成了成了山戎的附属国。

春秋时北方山戎大举进攻燕国,令支国和孤竹国作为山戎附属国也出兵辅助山戎,燕庄公打不过山戎强大进攻,向中原第一霸主齐桓公请救,齐桓公打着“尊王攘夷”口号发兵救燕,齐桓公这次北伐,打垮了山戎南侵,同时击溃了令支,斩杀孤竹国君。

公元前660年,孤竹国灭亡,,孤竹国领土纳入燕国版块,孤竹人也融入山戎或燕人群体,孤竹国从商朝初年到春秋时期一直存在了近1000年,随着孤竹国灭亡,孤竹逐渐演化成为地名,至今在辽西地区仍有孤竹营子之类的地名。

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辽宁喀左发现“土城子”孤竹城领地

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老夫子你想多了!

3.儒家为伯夷、叔齐打CALL

孤竹国破灭,也是一个时代终结,但是春秋战国时期,孔子和孟子也曾经追过孤竹国明星,这两位明星偶像就曾经是孤竹国王子,也被孔子称为“古之贤人”伯夷、叔齐,儒家学说为这俩人拼命打“CALL”。

商朝末年,纣王帝辛昏庸无道,但是在北部商国封国孤竹国,确经济繁荣,人民生活幸福和谐,孤竹国国君亚微,年老身体虚弱,他想找一个有才德的人,由他继承自己位置,亚微自己有三个儿子,大儿子伯夷(名允字公信),二儿子亚凭,三儿子叔齐(名智字公达)。

亚微经过仔细考虑,没有按照惯例由嫡长子来继承,而是决定让第三子叔齐来继承,亚微去世,叔齐决定放弃让位于大哥伯夷,因为叔齐认为伯夷是兄长,理应继承,而且伯夷比自己贤德。

伯夷对于弟弟叔齐好意婉言谢绝,他说:“这是父亲的遗愿,你应继承父亲嘱托,料理好国家大事。”

为了弟弟叔齐能安心继位,伯夷主动离开了孤竹国,没想到弟弟叔齐竟然放弃继承王位,也逃离了孤竹国,伯夷叔齐放弃继承皇位,国内不可一日无君,孤竹国大臣拥立第二个儿子亚凭继承君位,也就是第九任孤竹国国君。

后来,哥哥伯夷、和叔齐在外面流浪相遇,据史书记载,为了躲避商纣王的残暴统治,伯夷、叔齐先移居到渤海之滨,他们听说周文王在西岐治国有方,而且为人贤德,百姓因此安居乐业,伯夷、叔齐经过一番商量,决定去西岐周国,不巧的是,伯夷、叔齐刚到周国,周文王就去世了,随之,周武王接替了王位。

周武王得知伯夷、叔齐两位贤才来到周国首都西岐,周武王让弟弟周公姬旦前去迎接,但是伯夷、叔齐并不想在周武王属下做官,而是一直想过普通老百姓日子,他俩知道周武王要起兵伐商,觉得周武王并没有周文王贤德,做为商朝诸侯国反叛,伯夷叔齐很不耻这种行为。

伯夷、叔齐又离开西岐继续流浪,有一天正行走在路上,一支大军突然浩浩荡荡走来,伯夷叔齐只见周武王拉着载有父亲棺材的车辆,率领众军讨伐商纣王。

永利网址,伯夷、叔齐认为周武王打着文王的旗号,兴兵伐纣,于是上前劝阻说:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”言外之意,是说周武王是位不孝不仁的国君。

在伯夷叔齐眼里,商王被看作是上天的代表,他的统治是上天的意志,商王“贤”与“不贤”有上天判断,做为商王统治臣子是不能反抗上天意志。

周武王身边的卫士们听到伯夷叔齐如此无礼,十分愤怒,甚至想将伯夷、叔齐杀了,姜尚上前及时劝阻,才保全了两人的性命,姜尚说:“伯夷、叔齐非常贤德讲义气,是非常难得的人才,千万不能把他们杀掉。”

商纣王暴虐,昏庸无道,武王伐纣是天下民心所向,大势所趋,经过牧野之战,很快周武王就打入商首都朝歌,周武王统一天下,成为天子,伯夷、叔齐知道周王夺商地,两人嗤之以鼻,并发誓从此不再吃周朝的粮食。

伯夷、叔齐两人便一起来到首阳山上,以薇菜野菜为食,周武王为了请伯夷、叔齐出山来帮助自己,周武王还再次派人前去邀请,送去粟米,被两人拒绝。

吃周朝粮食被伯夷、叔齐认为是可耻的行为,更不用说是去周朝做官,伯夷、叔齐坚持自己见解,伯夷、叔齐在首阳山过上隐居生活,以野菜充饥不吃周粟。

一天一位妇人走上前去看,伯夷、叔齐正兴致勃勃地采薇菜,挖苦他们俩:“据说,你们两位是贤能之人,为了大义,坚持气节,以吃周朝的粮食为耻。然而,周朝地域辽阔,这薇菜也属周朝的啊,你们为何吃它呢?”

对于妇人嘲讽,伯夷、叔齐觉得妇人言之有理,相约薇菜这种野菜也不吃了,过了七天之后,伯夷、叔齐竟然被活活饿死了。

两人与世诀别时候,伯夷、叔齐手牵手一起唱到:“上那个西山哪,尽情地采薇菜。以强暴的手段来征服强暴的统治,这样的做法可取吗?先帝神农啊,虞夏啊!如此的盛世,我们竟没有赶上,如今我们的生命行将结束了,我们还能去哪里呢?”

正如司马迁在《史记·伯夷列传》中所说的,叔齐、伯夷不以常人的是非为是非,而把道德作为立身行事的行为准则,在坚贞道德观的指引下,伯夷、叔齐宁可饿死,也不甘心为周武王出力做官,拒绝吃周粟,绝食而亡。

后世儒家对伯夷叔齐给予很高赞赏,孔子推行“仁政”,伯夷、叔齐宁死不食周粟,他们的行为符合“仁”的道德标准,得到了儒家的大力推崇,孔子在《论语》里评价伯夷、叔齐为
“古之贤人”,他赞扬他们道“求仁而得仁,又何怨”,“不降其志,不辱其身”,孟子更是认为伯夷、叔齐是“圣之清者”。

唐代韩愈为了来赞颂伯夷、叔齐,曾经写过《伯夷颂》文中说:“士之特立独行、适于义而已、不顾人之是非,皆信道笃而自知明者也。一家非之,力行而不惑者寡矣;至于一国一州非之,力行而不惑者,盖天下一人而已矣;若至于举世非之,力行而不惑者,则千百年乃一人而已耳;若伯夷者,穷天地、亘万世而不顾者也。”

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南宋“伯夷叔齐采薇图”图片来源于网络

连司马迁也承认,当时的纣王已经暴虐到天人共愤的地步:剖比干、囚箕子、设虿盆炮烙、建酒池肉林,要讨伐商纣王的不仅仅是周武王一个,而“八百诸侯会孟津”。但这时候伯夷叔齐站出来反对了:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”气得周武王身边的士兵不待下令就要砍了他俩,还是姜子牙比较仁慈,让人把他们架走了。


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【原文】

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